**“No es sino Casa de Dios, y esta es la puerta del cielo”.** Es el Beit HaMikdash, que es la puerta para que desde allí suban las oraciones y los sacrificios al cielo.
Rashi escribió: dijo Rabí Elazar en nombre de Rabí Yosí ben Zimrá: esta escalera estaba apoyada en Beer Sheva, y su inclinación llegaba hasta el Beit HaMikdash. Beer Sheva está al sur de Yehudá, y Jerusalén al norte, en la frontera entre Yehudá y Binyamín. Beit El estaba al norte de la heredad de Binyamín, en la frontera entre Binyamín y los hijos de Yosef. Resulta que los pies de la escalera estaban en Beer Sheva, su cabeza en Beit El, y su inclinación llegaba frente a Jerusalén.
Y lo que dijeron nuestros maestros: “este justo vino a Mi lugar de alojamiento”, y también dijeron: “Yaakov lo llamó Beit El”, y esta es Luz, no Jerusalén. ¿De dónde aprendieron a decir así? Yo digo que el monte Moriá fue arrancado y vino aquí, y esta es la “contracción de la tierra” mencionada en Julín: el Beit HaMikdash vino hacia él hasta Beit El. Esto es “y se encontró con el lugar”.
Y si dices: cuando Yaakov nuestro padre pasó por el Beit HaMikdash, ¿por qué no lo retuvieron allí? Él no puso su atención en orar en el lugar donde oraron sus padres; ¿y desde el cielo lo habrían de retener? Él fue hasta Jarán, como decimos en el capítulo Guid HaNashé, y el versículo nos ayuda: “y fue a Jarán”. Cuando llegó a Jarán dijo: ¿es posible que pasé por el lugar donde oraron mis padres y no oré allí? Puso su atención en regresar, y volvió hasta Beit El; entonces la tierra saltó para él hasta Beit El.
Todas estas son palabras del rabino, y no me parecen en absoluto. La “contracción de la tierra” que mencionaron sobre Yaakov no es sino como aquella que dijeron sobre Eliezer, siervo de Abraham, que llegó en un día a Jarán, como dijeron en Sanhedrín: a tres les saltó la tierra: a Eliezer, siervo de Abraham; a Yaakov nuestro padre; y a Avishai ben Tzeruyá.
Explicaron: Eliezer, siervo de Abraham, porque está escrito: “y vine hoy al manantial” (Génesis 24:42), para decir que ese mismo día salió. Yaakov, porque está escrito: “y se encontró con el lugar”. Cuando llegó a Jarán dijo: ¿es posible que pasé por el lugar donde oraron mis padres y no oré allí? Cuando pensó en su mente regresar, la tierra saltó para él; inmediatamente: “se encontró con el lugar”.
He aquí que dicen explícitamente que, cuando en Jarán subió en su corazón regresar, la tierra saltó para él y se encontró con el lugar donde oraron sus padres; no que volvió a Beit El, ni que el monte Moriá saltó y vino allí.
En Bereshit Rabbá también hicieron iguales a ambos en el salto, diciendo sobre “se levantó y fue a Aram Naharayim”: en el mismo día; “y vine hoy al manantial”: hoy salí y hoy llegué. Y sobre Yaakov interpretaron así: “y fue a Jarán”; los rabinos dicen: en el mismo día.
¿Y qué sentido tiene que el monte Moriá saltara y viniera hasta Beit El después de que Yaakov se esforzó en regresar desde Jarán hasta Beit El, camino de varios días? Además, Beit El no es el extremo de la frontera de la Tierra de Israel por el lado de Jarán, porque Jarán es tierra del oriente. Además, el medio no se llama inclinación de la escalera. Además, ¿qué sentido tendría que estuviera frente a Beit El, si el medio no indica nada más que toda ella?
Pero estos midrashim tienen otro asunto. Allí dijeron: Rabí Hoshayá dijo: ya está escrito: “Yaakov escuchó a su padre y a su madre, y fue a Paddán Aram” (Génesis 28:7). Entonces, ¿qué viene a enseñar “Yaakov salió de Beer Sheva”? Sino que dijo: mi padre, cuando quiso salir fuera de la Tierra, ¿desde dónde recibió permiso? ¿No fue desde Beer Sheva? También yo iré a Beer Sheva; si se me da permiso, saldré; si no, no saldré. Por eso la Escritura necesitó decir: “Yaakov salió de Beer Sheva”.
La intención de este midrash es que ellos consideran que Yaakov fue bendecido en Jevrón, que es la tierra de las residencias de su padre, y allí volvió a él, como se dice: “Yaakov vino a Yitzjak su padre, a Mamré, Kiryat HaArbá, que es Jevrón, donde residieron Abraham e Yitzjak” (Génesis 35:27).
Si es así, el versículo que dice “Yaakov salió de Beer Sheva” significa que, cuando su padre le ordenó ir a Laván, fue allí para tomar permiso. Ese fue el lugar donde durmió y vio visiones de Dios, y le fue dado permiso para salir, como dijo: “te guardaré en todo lugar adonde vayas y te devolveré a esta tierra”.
La escalera que vio, según la opinión de Rabí Yosí ben Zimrá, vio que sus pies estaban en Beer Sheva, en el lugar donde él estaba acostado, y el final de su inclinación, que es la cabeza de la escalera, llegaba hasta frente al Beit HaMikdash, apoyada en el cielo en la puerta por la que los ángeles entran y salen, y el Nombre honorable estaba firme sobre ella.
Por eso supo que Beer Sheva es puerta del cielo, buena para la oración, y el Beit HaMikdash es Casa de Dios.
Por la mañana, Yaakov levantó sus pies desde Beer Sheva y fue a Jarán en ese mismo día; ese fue su salto del camino. Esta es la opinión de Rabí Yosí ben Zimrá, que dijo en Bereshit Rabbá: esta escalera estaba apoyada en Beer Sheva, y su inclinación llegaba hasta el Beit HaMikdash, como se dice: “Yaakov salió de Beer Sheva”, y “temió y dijo: qué temible es este lugar”.
La piedra que puso como matzevá no la levantó en el lugar donde durmió, porque Beer Sheva no es Beit El. Él la levantó en Beit El, y allí volvió cuando regresó, como se dice: “levántate, sube a Beit El y haz allí un altar al Dios que se te apareció…” (Génesis 35:1). Más bien, la levantó frente a la inclinación, en el lugar donde está la cabeza de la escalera, que llamó Casa de Dios; y esta es la ciudad de Luz.
Según la opinión de Rabí Yosí ben Zimrá, Luz es Jerusalén, a la que llamó Beit El. Es posible que sea así según los versículos del libro de Yehoshúa. En verdad, no es Beit El cercana a Ai, porque ese ya era el nombre de aquella ciudad al principio, en los días de Abraham y antes.
Rabí Yehudá, hijo de Rabí Simón, discutió allí con Rabí Yosí ben Zimrá y dijo: esta escalera estaba apoyada en el Beit HaMikdash, y su inclinación llegaba hasta Beit El. ¿Cuál es su motivo? “Temió y dijo: qué temible es este lugar… y llamó el nombre de aquel lugar Beit El”.
La opinión de Rabí Yehudá, hijo de Rabí Simón, es que “se encontró con el lugar” se refiere al monte Moriá. “Durmió allí, porque se puso el sol” significa que el sol se puso para él antes de su tiempo, porque dijeron: este justo vino a Mi lugar de alojamiento, ¿y se irá sin dormir? Vio la escalera con sus pies en aquel lugar, y su inclinación, que es su cabeza, llegaba hasta frente a este Beit El, que es la ciudad de Luz. Y dijo que este lugar es Casa de Dios, y la inclinación de la escalera, puerta del cielo.
He aquí que el monte Moriá es bueno para la oración, y también Beit El es lugar apropiado para servir allí a Dios. Y levantó la matzevá en Beit El, porque según todos la levantó frente a la inclinación.
La opinión de Rabí Yehudá, hijo de Rabí Simón, concuerda con el midrash de la Guemará en el capítulo Guid HaNashé y en el capítulo Jélek: Yaakov salió de Beer Sheva y fue a Jarán, y cuando decidió regresar y orar en el lugar donde oraron sus padres, en el monte Moriá, entonces la tierra saltó para él y se encontró inmediatamente con el monte Moriá. Quizá opinan que la tierra saltó para él al ir y al volver, como las palabras de quien dice: “fue a Jarán” en el mismo día, y “se encontró con el lugar” inmediatamente, de forma repentina.
Encontré además explícito en Pirkei de Rabí Eliezer el Grande: Yaakov tenía setenta y siete años cuando salió de la casa de su padre. El pozo iba delante de él desde Beer Sheva hasta el monte Moriá, camino de dos días, y llegó allí al mediodía. El Santo, bendito sea, le dijo: Yaakov, el pan está en tu bolsa y el pozo delante de ti para comer, beber y dormir en este lugar. Él dijo delante de Él: Señor de todos los mundos, todavía le quedan al sol cincuenta grados de descenso, ¿y yo dormiré en este lugar? Entonces, fuera de su tiempo, el sol vino desde el occidente, y Yaakov miró y vio el sol ponerse en el occidente: “y durmió allí, porque se puso el sol”.
Yaakov tomó doce piedras de las piedras del altar sobre el cual fue atado Yitzjak su padre, y las puso alrededor de su cabeza, para hacerle saber que de él habrían de levantarse doce tribus. Todas se hicieron una sola piedra, para hacerle saber que todos ellos habrían de ser una sola nación en la tierra, como se dice: “¿y quién es como Tu pueblo Israel, una nación única?” (II Samuel 7:23).
Yaakov madrugó por la mañana con gran temor, y dijo: la Casa del Santo, bendito sea, está en este lugar, como se dice: “temió y dijo: qué temible es este lugar”. De aquí aprendes que todo el que ora en Jerusalén es como si orara delante del Trono de Gloria, pues la puerta del cielo está abierta para escuchar la oración de Israel, como se dice: “y esta es la puerta del cielo”.
Yaakov volvió a recoger las piedras y las encontró todas hechas una sola piedra. La puso como matzevá en medio del lugar, y aceite descendió para él del cielo, y lo vertió sobre ella, como se dice: “derramó aceite sobre su cabeza”.
¿Qué hizo el Santo, bendito sea? Tomó Su pie derecho y hundió la piedra hasta las profundidades del abismo, e hizo de ella soporte de la tierra, como una persona que pone un soporte a una bóveda. Por eso se llama Even Shetiyá, Piedra de Fundación, porque allí está el ombligo de la tierra, y desde allí se abrió la tierra, y sobre ella se sostiene el Palacio de Hashem, como se dice: “y esta piedra que puse como matzevá será Casa de Dios”.
Y desde allí levantó sus pies, y en un abrir y cerrar de ojos llegó a Jarán.
Hasta aquí.
He aquí que todos los midrashim, aunque hay entre ellos diferencias en algunos puntos, todos admiten que el salto de la tierra le ocurrió a Yaakov, de modo que anduvo camino de varios días en un abrir y cerrar de ojos. Es posible que todos estén de acuerdo unos con otros, y que en todos sus viajes la tierra saltara para él: cuando fue de Beer Sheva a Jarán, cuando quiso volver al monte Moriá, y cuando salió de allí hacia Jarán. Pero ninguno de todos los midrashim dice como las palabras de Rashi.
