וְטַעַם בַּת לֵאָה אֲשֶׁר יָלְדָה לְיַעֲקֹב לוֹמַר שֶׁהִיא אֲחוֹת שִׁמְעוֹן וְלֵוִי הַמְּקַנְּאִים וְנוֹקְמִים נִקְמָתָהּ. וְהִזְכִּיר "אֲשֶׁר יָלְדָה לְיַעֲקֹב", כִּי כָל הָאַחִים קִנְּאוּ בָּהּ:
**El sentido de “hija de Leá, que ella dio a luz a Yaakov”.** Viene a decir que era hermana de Shimón y Leví, quienes se encelaron por ella y vengaron su venganza. Y menciona “que ella dio a luz a Yaakov” porque todos los hermanos se encelaron por ella.
וַיִּשְׁכַּב אוֹתָהּ וַיְעַנֶּהָ "וַיִּשְׁכַּב" – כְּדַרְכָּהּ, "וַיְעַנֶּהָ" – שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ (ב"ר פ ה) לְשׁוֹן רַשִׁ"י. אֲבָל רַבִּי אַבְרָהָם אָמַר (אבן עזרא על בראשית ל"ד:ב') "וַיְעַנֶּהָ", בַּעֲבוּר הֱיוֹתָהּ בְּתוּלָה. וְאֵין צֹרֶךְ, כִּי כָּל בִּיאָה בְּאָנְסָהּ תִּקָּרֵא עִנּוּי. וְכֵן "לֹא תִתְעַמֵּר בָּהּ תַּחַת אֲשֶׁר עִנִּיתָהּ" (דברים כא יד), וְכֵן "וְאֶת פִּילַגְשִׁי עִנּוּ וַתָּמֹת" (שופטים כ ה). וְיַגִּיד הַכָּתוּב כִּי הָיְתָה אֲנוּסָה וְלֹא נִתְרַצֵּית לִנְשִׂיא הָאָרֶץ, לְסַפֵּר בְּשִׁבְחָהּ:
**Y se acostó con ella y la afligió.** Rashí explica: “se acostó con ella”, de manera normal; “la afligió”, de manera no normal. Pero Rabí Abraham ibn Ezra dijo que “la afligió” se debe a que era virgen. No hace falta, porque toda relación forzada se llama aflicción. Así también: “no te enseñorearás de ella, por cuanto la afligiste” (Devarim 21:14), y “a mi concubina afligieron, y murió” (Shoftim 20:5). La Escritura informa que fue forzada y que no consintió con el príncipe de la tierra, para contar su alabanza.
וְכֵן לֹא יֵעָשֶׂה לְעַנּוֹת הַבְּתוּלוֹת, שֶׁהָאֻמּוֹת גָּדְרוּ עַצְמָן מִן הָעֲרָיוֹת מִפְּנֵי הַמַּבּוּל, לְשׁוֹן רַשִׁ"י (רש"י על בראשית ל"ד:ז'). וְלֹא יָדַעְתִּי זֶה, כִּי הַכְּנַעֲנִים שְׁטוּפִים בָּעֲרָיוֹת וּבַבְּהֵמָה וּבַזָּכוּר, דִּכְתִיב (ויקרא יח כז) "כִּי אֶת כָּל הַתּוֹעֵבֹת הָאֵל עָשׂוּ אַנְשֵׁי הָאָרֶץ אֲשֶׁר לִפְנֵיכֶם", וְלֹא הִתְחִילוּ בָּהֶן בְּאוֹתוֹ הַדּוֹר, וּבִימֵי אַבְרָהָם וְיִצְחָק הָיוּ יְרֵאִים פֶּן יַהַרְגוּ אוֹתָן לָקַחַת נְשֵׁיהֶם. אֲבָל "וְכֵן לֹא יֵעָשֶׂה" נִמְשָׁךְ עִם "בְּיִשְׂרָאֵל", כִּי נְבָלָה עָשָׂה בְיִשְׂרָאֵל וְכֵן לֹא יֵעָשֶׂה בָּהֶם, עַל כֵּן אָמַר "בְּיִשְׂרָאֵל", כִּי אֵינֶנָּה נְבָלָה בֵּין הַכְּנַעֲנִים. וְאוּנְקְלוֹס (תרגום אונקלוס על בראשית ל"ד:ז') אָמַר, "לֹא כָשַׁר לְאִתְעַבְדָא", לוֹמַר שֶׁהוּא אָסוּר, וּלְכָךְ הִיא נְבָלָה בְּיִשְׂרָאֵל:
**Y así no se hace.** Rashí explica: no se hace violar a las vírgenes, porque las naciones se habían apartado de las relaciones prohibidas a causa del Diluvio. Pero no sé esto, porque los kenaanitas estaban hundidos en inmoralidad sexual, con animales y con varones, como está escrito: “todas estas abominaciones hicieron los hombres de la tierra que estuvieron antes de vosotros” (Vayikrá 18:27). No comenzaron con estas cosas en aquella generación. En los días de Abraham e Yitzjak temían que los mataran para tomar sus mujeres. Más bien, “y así no se hace” se conecta con “en Israel”: cometió una vileza en Israel, y así no se hace entre ellos. Por eso dijo “en Israel”, porque no era vileza entre los kenaanitas. Onkelos tradujo: “no es correcto que se haga”, es decir, es prohibido; por eso es vileza en Israel.
מֹהַר וּמַתָּן – מֹהַר, כְּתֻבָּה, שֶׁהוּא הַדָּבָר הַנִּתָּן לִבְתוּלָה, כְּדִכְתִיב (שמות כב טז) "כְּמֹהַר הַבְּתוּלוֹת", וְהֵם סִבְלוֹנוֹת שֶׁהַבַּחוּרִים שׁוֹלְחִים לַבְּתוּלוֹת כַּאֲשֶׁר יִשְׂאוּ אוֹתָן. וּמַתָּן, מִגְדָּנוֹת אוֹ כֶּסֶף וְזָהָב לְאָבִיהָ וּלְאַחֶיהָ. וּבִבְרֵאשִׁית רַבָּה (פ ז) אָמְרוּ מֹהַר – פְּרָאנוּן, "מַתָּן" – פְּרָא פְּרָנוּן, וְהֵם כְּתֻבָּה וְנִכְסֵי מְלוֹג בִּלְשׁוֹן יְרוּשַׁלְמִי. כְּלוֹמַר, שֶׁיִּתֵּן לָהּ הוּא מִשֶּׁלּוֹ נְכָסִים שֶׁיִּהְיוּ שֶׁלָּהּ כְּנִכְסֵי בֵּית אָבִיהָ, וְיִהְיוּ אֶצְלוֹ כְּנִכְסֵי מְלוֹג. וְטַעַם הַפִּיּוּס הַזֶּה כְּדֵי שֶׁיִּתְּנוּ אוֹתָהּ לוֹ לְאִשָּׁה בְּרָצוֹן, כִּי הַנַּעֲרָה לֹא הָיְתָה מִתְרַצָּה אֵלָיו וְצוֹעֶקֶת וּבוֹכָה תָּמִיד, וְזֶה טַעַם "וַיְדַבֵּר עַל לֵב הַנַּעֲרָה". וּלְכָךְ אָמַר "קַח לִי אֶת הַיַּלְדָּה הַזֹּאת לְאִשָּׁה", שֶׁכְּבָר הִיא בְּבֵיתוֹ וּבְיָדוֹ, וְלֹא יִירָא מֵאַחֶיהָ כִּי הוּא נְשִׂיא הָאָרֶץ, וְאֵיךְ יִגְזְלוּהָ מִמֶּנּוּ לְהוֹצִיאָהּ מִבֵּיתוֹ. וְהַחֵשֶׁק הַגָּדוֹל לִשְׁכֶם כִּי הָיְתָה הַנַּעֲרָה יְפַת תֹּאַר מְאֹד, אֲבָל לֹא סִפֵּר הַכָּתוּב בְּיָפְיָהּ כַּאֲשֶׁר עָשָׂה בְּשָׂרָהּ וּבְרִבְקָה וּבְרָחֵל, כִּי לֹא יִרְצֶה לְהַזְכִּיר יָפְיָהּ בִּהְיוֹתוֹ אֵלֶיהָ לְמִכְשׁוֹל עָוֹן, וּבִשְׁבַח הַצַּדִּיקוֹת דִּבֵּר הַכָּתוּב וְלֹא בָּזוֹ. וְכֵן לֹא הִזְכִּיר מָה נַעֲשָׂה בָּהּ אַחֲרֵי כֵן. וְעַל דֶּרֶךְ הַפְּשָׁט עָמְדָה עִם אַחֶיהָ צְרוּרָה בְּאַלְמְנוּת חַיּוּת, כִּי הָיְתָה טְמֵאָה בְּעֵינֵיהֶם, כְּדִכְתִיב אֲשֶׁר טִמֵּא אֵת דִּינָה אֲחֹתָם. וְרַבּוֹתֵינוּ נֶחְלְקוּ בָּהּ (ב"ר פ יא), וְהַקָּרוֹב דִּבְרֵי הָאוֹמֵר, נְטָלָהּ שִׁמְעוֹן וּקְבָרָהּ בְּאֶרֶץ כְּנַעַן. וְהוּא כְּמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ, כִּי הָיְתָה עִמּוֹ בְּבֵיתוֹ כְּאַלְמָנָה וְיָרְדָה עִמָּהֶם לְמִצְרַיִם וְשָׁם מֵתָה, וְנִקְבְּרָה בָּאָרֶץ וּקְבוּרָתָהּ יְדוּעָה עַד הַיּוֹם בְּקַבָּלָה וְהִיא בְּעִיר אַרְבֵּאל עִם קֶבֶר נִתַּאי הָאַרְבֵּלִי. וְיִתָּכֵן כִּי הֶעֱלָה שִׁמְעוֹן עַצְמוֹתֶיהָ בְּחָמְלוֹ עָלֶיהָ, אוֹ שֶׁהֶעֱלוּ אוֹתָם יִשְׂרָאֵל עִם עַצְמוֹת אַחֶיהָ כָּל הַשְּׁבָטִים, כְּמוֹ שֶׁהִזְכִּירוּ רַבּוֹתֵינוּ (ב"ר ק יא):
**Mohar y matán.** *Mohar* es la ketubá, lo que se da a la virgen, como está escrito: “conforme al mohar de las vírgenes” (Shemot 22:16). Son los regalos que los jóvenes envían a las vírgenes cuando las toman por esposa. *Matán* son delicadezas, o plata y oro, para su padre y sus hermanos. En Bereshit Rabá dijeron: *mohar* es *pranún*, y *matán* es *pra-pranún*; en lengua del Yerushalmí, esto significa ketubá y bienes de usufructo. Es decir, que él le daría de lo suyo bienes que serían de ella, como los bienes de la casa de su padre, y estarían con él como bienes de melog. La razón de esta conciliación era que se la dieran por esposa voluntariamente, porque la joven no consentía con él, sino que gritaba y lloraba constantemente. Este es el sentido de “habló al corazón de la joven”. Por eso dijo: “tómame esta niña por esposa”, porque ella ya estaba en su casa y en su poder, y no temía a sus hermanos, pues él era príncipe de la tierra. ¿Cómo podrían arrebatársela y sacarla de su casa? El gran deseo de Shejem se debía a que la joven era muy hermosa. Pero la Escritura no contó su belleza como hizo con Sará, Rivká y Rajel, porque no quiso mencionar su hermosura cuando esta fue para ella tropiezo de pecado. La Escritura habla en alabanza de las justas, no de esta. Tampoco mencionó qué ocurrió con ella después. Según el sentido simple, permaneció con sus hermanos, atada en viudez de vida, porque era impura a sus ojos, como está escrito: “porque había impurificado a Diná, su hermana”. Nuestros Sabios discreparon sobre ella. Lo más cercano es la opinión de quien dice que Shimón la tomó y la enterró en la tierra de Kenaan. Es como dijimos: estuvo con él en su casa como viuda, bajó con ellos a Egipto, allí murió y fue enterrada en la Tierra. Su sepultura es conocida por tradición hasta hoy: está en la ciudad de Arbel, junto a la tumba de Nitai de Arbel. Es posible que Shimón haya subido sus huesos por compasión hacia ella, o que Israel los haya subido junto con los huesos de sus hermanos, todas las tribus, como mencionaron nuestros Sabios.
וַיַּעֲנוּ בְּנֵי יַעֲקֹב אֶת שְׁכֶם וְאֶת חֲמוֹר אָבִיו בְּמִרְמָה הִנֵּה חֲמוֹר וּשְׁכֶם אֶל אָבִיהָ וְאֶל אַחֶיהָ דִּבְּרוּ, אֲבָל הַזָּקֵן לֹא עָנָה אוֹתָם דָּבָר, כִּי בָּנָיו יְדַבְּרוּ בִּמְקוֹמוֹ בָּעִנְיָן הַזֶּה לִכְבוֹדוֹ, כִּי בַּעֲבוּר הֱיוֹת הַדָּבָר לָהֶם לְקָלוֹן לֹא יִרְצוּ שֶׁיִּפְתַּח פִּיו לְדַבֵּר בּוֹ כְּלָל. וְיֵשׁ כָּאן שְׁאֵלָה, שֶׁהַדָּבָר נִרְאֶה כִּי בִּרְצוֹן אָבִיהָ וּבַעֲצָתוֹ עָנוּ, כִּי לְפָנָיו הָיוּ, וְהוּא הַיּוֹדֵעַ מַעֲנָם כִּי בְּמִרְמָה יְדַבְּרוּ, וְאִם כֵּן לָמָּה כָּעַס. וְעוֹד שֶׁלֹּא יִתָּכֵן שֶׁיִּהְיֶה רְצוֹנוֹ לְהַשִּׂיא בִּתּוֹ לִכְנַעֲנִי אֲשֶׁר טִמֵּא אוֹתָהּ, וְהִנֵּה כָּל הָאַחִים עָנוּ הַמַּעֲנֶה הַזֶּה בְּמִרְמָה, וְשִׁמְעוֹן וְלֵוִי לְבַדָּם עָשׂוּ הַמַּעֲשֶׂה, וְהָאָב אֵרֵר אַפָּם לָהֶם לְבַדָּם. וְהַתְּשׁוּבָה כִּי הַמִּרְמָה הָיְתָה בְּאָמְרָם לְהִמּוֹל לָהֶם כָּל זָכָר, כִּי חָשְׁבוּ שֶׁלֹּא יַעֲשׂוּ כֵן בְּנֵי הָעִיר, וְאִם אוּלַי יִשְׁמְעוּ לִנְשִׂיאָם וְיִהְיוּ כֻּלָּם נִמּוֹלִים, יָבוֹאוּ בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי בִּהְיוֹתָם כּוֹאֲבִים וְיִקְחוּ אֶת בִּתָּם מִבֵּית שְׁכֶם. וְזֹאת עֲצַת כָּל הָאַחִים, וּבִרְשׁוּת אֲבִיהֶם, וְשִׁמְעוֹן וְלֵוִי רָצוּ לְהִנָּקֵם מֵהֶם, וְהָרְגוּ כָּל אַנְשֵׁי הָעִיר. וְיִתָּכֵן שֶׁהָיָה הַכַּעַס לְיַעֲקֹב שֶׁאֵרֵר אַפָּם עַל שֶׁהָרְגוּ אַנְשֵׁי הָעִיר אֲשֶׁר לֹא חָטְאוּ לוֹ, וְהָרָאוּי לָהֶם שֶׁיַּהַרְגוּ שְׁכֶם לְבַדּוֹ, וְזֶהוּ מָה שֶׁאָמַר הַכָּתוּב "וַיַּעֲנוּ בְנֵי יַעֲקֹב אֶת שְׁכֶם וְאֶת חֲמוֹר אָבִיו בְּמִרְמָה וַיְדַבֵּרוּ אֲשֶׁר טִמֵּא אֵת דִּינָה אֲחֹתָם", כִּי כֻלָּם הִסְכִּימוּ לְדַבֵּר לוֹ בְּמִרְמָה בַּעֲבוּר הַנְּבָלָה שֶׁעָשָׂה לָהֶם. וְרַבִּים יִשְׁאֲלוּ, וְאֵיךְ עָשׂוּ בְּנֵי יַעֲקֹב הַצַּדִּיקִים הַמַּעֲשֶׂה הַזֶּה לִשְׁפֹּךְ דָּם נָקִי. וְהָרַב הֵשִׁיב בְּסֵפֶר שׁוֹפְטִים (רמב"ם הלכות מלכים פי"ד ה"ט) וְאָמַר, שֶׁבְּנֵי נֹחַ מְצֻוִּים עַל הַדִּינִים, וְהוּא לְהוֹשִׁיב דַּיָּנִין בְּכָל פֶּלֶךְ וּפֶלֶךְ לָדוּן בְּשֵׁשׁ מִצְוֹת שֶׁלָּהֶן, וּבֶן נֹחַ שֶׁעָבַר עַל אַחַת מֵהֶן נֶהֱרָג בְּסַיִף, רָאָה אֶחָד שֶׁעָבַר עַל אַחַת מֵהֶן וְלֹא דָּנוּהוּ לְהָרְגוֹ, הֲרֵי זֶה הָרוֹאֶה יֵהָרֵג בְּסַיִף, וּמִפְּנֵי זֶה נִתְחַיְּבוּ כָּל בַּעֲלֵי שְׁכֶם הֲרִיגָה, שֶׁהֲרֵי שְׁכֶם גָּזַל וְהֵם רָאוּ וְיָדְעוּ וְלֹא דָּנוּהוּ. וְאֵין דְּבָרִים הַלָּלוּ נְכוֹנִים בְּעֵינַי, שֶׁאִם כֵּן הָיָה יַעֲקֹב אָבִינוּ חַיָּב לִהְיוֹת קוֹדֵם וְזוֹכֶה בְּמִיתָתָם. וְאִם פָּחַד מֵהֶם, לָמָּה כָּעַס עַל בָּנָיו וְאֵרֵר אַפָּם אַחַר כַּמָּה זְמַנִּים, וְעָנַשׁ אוֹתָם וְחִלְּקָם וֶהֱפִיצָם, וַהֲלֹא הֵם זָכוּ וְעָשׂוּ מִצְוָה וּבָטְחוּ בֵּאלֹהִים וְהִצִּילָם. וְעַל דַּעְתִּי הַדִּינִין שֶׁמָּנוּ לִבְנֵי נֹחַ בְּשֶׁבַע מִצְוֹת שֶׁלָּהֶם אֵינָם לְהוֹשִׁיב דַּיָּנִין בְּכָל פֶּלֶךְ וּפֶלֶךְ בִּלְבַד, אֲבָל צִוָּה אוֹתָם בְּדִינֵי גְּנֵבָה וְאוֹנָאָה וְעֹשֶׁק וּשְׂכַר שָׂכִיר וְדִינֵי הַשּׁוֹמְרִים וְאוֹנֵס וּמְפַתֶּה וַאֲבוֹת נְזִיקִין וְחוֹבֵל בַּחֲבֵרוֹ וְדִינֵי מַלְוֶה וְלֹוֶה וְדִינֵי מִקָּח וּמִמְכָּר וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן, כְּעִנְיָן הַדִּינִין שֶׁנִּצְטַוּוּ יִשְׂרָאֵל, וְנֶהֱרַג עֲלֵיהֶן אִם גָּנַב וְעָשַׁק אוֹ אָנַס וּפִתָּה בִּתּוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ, אוֹ שֶׁהִדְלִיק גְּדִישׁוֹ וְחָבַל בּוֹ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. וּמִכְּלַל הַמִּצְוָה הַזֹּאת שֶׁיּוֹשִׁיבוּ דַּיָּנִין גַּם בְּכָל עִיר וָעִיר כְּיִשְׂרָאֵל, וְאִם לֹא עָשׂוּ כֵן אֵינָן נֶהֱרָגִין, שֶׁזּוֹ מִצְוַת עֲשֵׂה בָּהֶם, וְלֹא אָמְרוּ (סנהדרין נז) אֶלָּא אַזְהָרָה שֶׁלָּהֶן זוֹ הִיא מִיתָתָן, וְלֹא תִּקָּרֵא אַזְהָרָה אֶלָּא הַמְּנִיעָה בְּלָאו. וְכֵן דֶּרֶךְ הַגְּמָרָא בְּסַנְהֶדְרִין (נט) וּבַיְּרוּשַׁלְמִי, אָמְרוּ בְּדִינִין שֶׁל נֹחַ, הִטָּה דִּינוֹ – נֶהֱרָג, לָקַח שֹׁחַד – נֶהֱרָג, בְּדִינֵי יִשְׂרָאֵל כָּל דִּין שֶׁאַתָּה יוֹדֵעַ שֶׁאַתָּה שָׁלֵם מִמֶּנּוּ אִי אַתָּה רַשַּׁאי לִבְרֹחַ מִמֶּנּוּ, וְכָל שֶׁאַתָּה יוֹדֵעַ שֶׁאִי אַתָּה שָׁלֵם מִמֶּנּוּ אַתָּה רַשַּׁאי לִבְרֹחַ מִמֶּנּוּ, אֲבָל בְּדִינֵיהֶם אַף עַל פִּי שֶׁאַתָּה יוֹדֵעַ שֶׁאַתָּה שָׁלֵם מִמֶּנּוּ אַתָּה רַשַּׁאי לִבְרֹחַ מִמֶּנּוּ. נִרְאֶה מִכָּאן שֶׁרַשַּׁאי הַגּוֹי לֵאמֹר לְבַעֲלֵי הַדִּין, אֵינִי נִזְקָק לָכֶם, כִּי תּוֹסֶפֶת הִיא בְּיִשְׂרָאֵל "לֹא תָגוּרוּ מִפְּנֵי אִישׁ" (דברים א יז), אַל תַּכְנִיס דְּבָרֶיךָ מִפְּנֵי אִישׁ (סנהדרין ו). וְכָל שֶׁכֵּן שֶׁלֹּא יֵהָרֵג כְּשֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה עַצְמוֹ קָצִין שׁוֹטֵר וּמוֹשֵׁל לִשְׁפֹּט אֶת אֲדוֹנָיו. וּמָה יְבַקֵּשׁ בָּהֶן הָרַב חִיּוּב, וְכִי אַנְשֵׁי שְׁכֶם וְכָל שִׁבְעָה עֲמָמִין לֹא עוֹבְדֵי עֲבוֹדָה זָרָה וּמְגַלֵּי עֲרָיוֹת וְעוֹשִׂים כָּל תּוֹעֲבוֹת הַשֵּׁם הָיוּ, וְהַכָּתוּב צוֹוֵחַ עֲלֵיהֶן בְּכַמָּה מְקוֹמוֹת (דברים יב ב) "עַל הֶהָרִים הָרָמִים וְעַל הַגְּבָעוֹת וְתַחַת כָּל עֵץ רַעֲנָן" וְגוֹ', "לֹא תִלְמַד לַעֲשׂוֹת" וְכוּ' (שם יח ט), וּבְגִלּוּי עֲרָיוֹת "כִּי אֶת כָּל הַתּוֹעֵבֹת הָאֵל עָשׂוּ" וְכוּ' (ויקרא יח כז), אֶלָּא שֶׁאֵין הַדָּבָר מָסוּר לְיַעֲקֹב וּבָנָיו לַעֲשׂוֹת בָּהֶם הַדִּין. אֲבָל עִנְיַן שְׁכֶם, כִּי בְּנֵי יַעֲקֹב בַּעֲבוּר שֶׁהָיוּ אַנְשֵׁי שְׁכֶם רְשָׁעִים וְדָמָם חָשׁוּב לָהֶם כַּמַּיִם, רָצוּ לְהִנָּקֵם מֵהֶם בְּחֶרֶב נֹקֶמֶת, וְהָרְגוּ הַמֶּלֶךְ וְכָל אַנְשֵׁי עִירוֹ כִּי עֲבָדָיו הֵם וְסָרִים אֶל מִשְׁמַעְתּוֹ. וְאֵין הַבְּרִית אֲשֶׁר נִמּוֹלוּ נֶחְשָׁב בְּעֵינֵיהֶם לִמְאוּמָה, כִּי הָיָה לְהַחֲנִיף לַאֲדוֹנֵיהֶם. וְיַעֲקֹב אָמַר לָהֶם בְּכָאן כִּי הֱבִיאוּהוּ בְּסַכָּנָה, שֶׁנֶּאֱמַר "עֲכַרְתֶּם אוֹתִי לְהַבְאִישֵׁנִי", וְשֵׁם אֵרֵר אַפָּם כִּי עָשׂוּ חָמָס לְאַנְשֵׁי הָעִיר, שֶׁאָמְרוּ לָהֶם בְּמַעֲמָדוֹ "וְיָשַׁבְנוּ אִתְּכֶם וְהָיִינוּ לְעַם אֶחָד", וְהֵם הָיוּ בּוֹחֲרִים בָּהֶם וּבָעֲטוּ בְּדִבּוּרָם, וְאוּלַי יָשׁוּבוּ אֶל ה', וְהָרְגוּ אוֹתָם חִנָּם, כִּי לֹא הֵרֵעוּ לָהֶם כְּלָל. וְזֶהוּ שֶׁאָמַר "כְּלֵי חָמָס מְכֵרֹתֵיהֶם" (בראשית מ"ט:ה'). וְאִם נַאֲמִין בְּסֵפֶר "מִלְחֲמוֹת בְּנֵי יַעֲקֹב" (הוא ספר הישר), בָּא לָהֶם פַּחַד אֲבִיהֶם כִּי נֶאֶסְפוּ שְׁכֵנֵי שְׁכֶם וְעָשׂוּ עִמָּהֶם שָׁלֹשׁ מִלְחָמוֹת גְּדוֹלוֹת, וְלוּלֵי אֲבִיהֶם שֶׁחָגַר גַּם הוּא כְּלֵי מִלְחַמְתּוֹ וְנִלְחַם בָּם הָיוּ בְּסַכָּנָה, כַּאֲשֶׁר יְסַפֵּר בַּסֵּפֶר הַהוּא. וְרַבּוֹתֵינוּ (ב"ר פ י) הִזְכִּירוּ מִזֶּה בַּפָּסוּק "אֲשֶׁר לָקַחְתִּי מִיַּד הָאֱמֹרִי בְּחַרְבִּי וּבְקַשְׁתִּי" (בראשית מ"ח:כ"ב), אָמְרוּ, נִתְכַּנְּסוּ כָּל סְבִיבוֹתֵיהֶם לְהִזְדַּוֵּג לָהֶם, חָגַר יַעֲקֹב כְּלֵי מִלְחָמָה כְּנֶגְדָּן, כְּמוֹ שֶׁכָּתַב רַשִׁ"י שָׁם. אֲבָל הַכָּתוּב יְקַצֵּר בָּזֶה, כִּי הָיָה נֵס נִסְתָּר, כִּי אֲנָשִׁים גִּבּוֹרִים הָיוּ וּכְאִלּוּ זְרֹעָם הוֹשִׁיעָה לָמוֹ, כַּאֲשֶׁר קִצֵּר הַכָּתוּב בְּעִנְיַן אַבְרָהָם בְּאוּר כַּשְׂדִּים, וְלֹא הִזְכִּיר מִלְחֶמֶת עֵשָׂו עִם הַחוֹרִי כְּלָל. אֲבָל הִזְכִּיר בְּכָאן כִּי הָיָה חִתַּת אֱלֹהִים עַל הֶעָרִים אֲשֶׁר סְבִיבֹתֵיהֶם, וְלֹא נֶאֶסְפוּ כֻּלָּם לִרְדֹּף אַחֲרֵי בְּנֵי יַעֲקֹב, כִּי הָיוּ נוֹפְלִים עֲלֵיהֶם כַּחוֹל אֲשֶׁר עַל שְׂפַת הַיָּם לָרֹב. וְזֶה טַעַם "חִתַּת אֱלֹהִים", כִּי נָפְלָה עֲלֵיהֶם אֵימָתָה וָפַחַד מִן הַגְּבוּרָה אֲשֶׁר רָאוּ בַּמִּלְחָמָה. וּלְכָךְ אָמַר (בראשית ל"ה:ו') "וַיָּבֹא יַעֲקֹב לוּזָה הוּא וְכָל הָעָם אֲשֶׁר עִמּוֹ", לְהוֹדִיעַ שֶׁלֹּא נִפְקַד מֵהֶם וְלֹא מֵעַבְדֵיהֶם אִישׁ בַּמִּלְחָמָה:
שְׁלֵמִים הֵם אִתָּנוּ הָיוּ אַנְשֵׁי הָעִיר חוֹשְׁבִים שֶׁהָיוּ שׂוֹנְאִים אוֹתָם כִּי רָאוּ אוֹתָם עֲצֵבִים וַיִּחַר לָהֶם מְאֹד, וְאוּלַי הָיוּ נִשְׁמָרִים מֵהֶם וְנוֹתְנִים בְּעִירָם בְּרִיחַ וּדְלָתַיִם כִּי גִּבּוֹרִים הֵמָּה וְאַנְשֵׁי חַיִל לַמִּלְחָמָה, וְעַתָּה אָמְרוּ לָהֶם אַל תִּפְחֲדוּ וְאַל תִּתְרַחֲקוּ מֵהֶם כִּי בְּלֵב שָׁלֵם הֵם אִתָּנוּ:
**Ellos son íntegros con nosotros.** Los hombres de la ciudad pensaban que los hijos de Yaakov los odiaban, porque los habían visto tristes y muy enojados. Quizá se cuidaban de ellos y ponían en su ciudad cerrojos y puertas, porque eran valientes y hombres de guerra. Ahora les dijeron: no temáis ni os alejéis de ellos, porque están con nosotros con corazón íntegro.
וְטַעַם מִקְנֵיהֶם וְקִנְיָנָם וְכָל בְּהֶמְתָּם כִּי הַבְּהֵמוֹת אֲשֶׁר בַּעֲדָרִים בַּשָּׂדֶה הֵם יִקָּרְאוּ מִקְנֶה בַּעֲבוּר שֶׁהֵם עִקַּר קִנְיַן הָאָדָם, בֵּין טְמֵאוֹת בֵּין טְהוֹרוֹת, כְּעִנְיָן שֶׁכָּתוּב (שמות ט ג) "הִנֵּה יַד ה' הוֹיָה בְּמִקְנְךָ אֲשֶׁר בַּשָּׂדֶה בַּסּוּסִים בַּחֲמֹרִים בַּגְּמַלִּים בַּבָּקָר וּבַצֹּאן", וַאֲשֶׁר אֵינָם עֵדֶר כְּגוֹן בְּהֵמוֹת יְחִידוֹת בַּבַּיִת, אֵין שְׁמָם מִקְנֶה, וְיִכָּנְסוּ בִּכְלַל "וְכָל בְּהֶמְתָּם". אוֹ הוּא כֶּפֶל הַלָּשׁוֹן לְחִזּוּק, כְּלוֹמַר וְכָל בְּהֶמְתָּם אֲשֶׁר הִנָּם רַבּוֹת מְאֹד:
**El sentido de “sus ganados, sus adquisiciones y todos sus animales”.** Los animales que están en los rebaños en el campo son llamados *mikné*, ganado/adquisición, porque son la principal posesión de una persona, tanto impuros como puros. Así está escrito: “he aquí que la mano de Hashem estará sobre tu ganado que está en el campo: sobre los caballos, los burros, los camellos, el ganado vacuno y el rebaño” (Shemot 9:3). Los animales que no forman parte de un rebaño, como animales individuales en la casa, no se llaman *mikné*, y entran en la categoría de “todos sus animales”. O bien, es una duplicación del lenguaje para reforzar, es decir: todos sus animales, que eran muchísimos. ## Capítulo 35 · Ramban on Genesis 35
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Ramban on Bereshit 34
**Y los hijos de Yaakov respondieron a Shejem y a Jamor su padre con engaño.** Jamor y Shejem hablaron con el padre y con los hermanos de Diná, pero el anciano no les respondió nada, porque sus hijos hablaron en su lugar en este asunto, por su honor. Como el asunto era vergonzoso para ellos, no quisieron que él abriera su boca para hablar de ello en absoluto. Aquí hay una pregunta: parece que respondieron con la voluntad y el consejo de su padre, porque estaban delante de él, y él sabía su respuesta, que hablaban con engaño. Si es así, ¿por qué se enojó después? Además, no es posible que Yaakov quisiera casar a su hija con un kenaanita que la había impurificado. Todos los hermanos dieron esta respuesta con engaño, pero solo Shimón y Leví hicieron la acción; y el padre maldijo solo la ira de ellos. La respuesta es que el engaño consistió en decirles que todos los varones debían circuncidarse, porque pensaban que los hombres de la ciudad no lo harían. Y si quizá escuchaban a su príncipe y todos se circuncidaban, entonces, al tercer día, cuando estuvieran doloridos, irían y tomarían a su hija de la casa de Shejem. Ese fue el consejo de todos los hermanos, con permiso de su padre. Pero Shimón y Leví quisieron vengarse de ellos, y mataron a todos los hombres de la ciudad. Es posible que el enojo de Yaakov, cuando maldijo su ira, fuera porque mataron a los hombres de la ciudad que no habían pecado contra él. Lo correcto habría sido matar solo a Shejem. Esto es lo que dice la Escritura: “los hijos de Yaakov respondieron a Shejem y a Jamor su padre con engaño, y hablaron, porque había impurificado a Diná su hermana”; todos acordaron hablarle con engaño por la vileza que había hecho contra ellos. Muchos preguntan: ¿cómo hicieron los hijos justos de Yaakov esta acción de derramar sangre inocente? El Rav respondió en el libro de Shoftim, diciendo que los hijos de Noaj están obligados a establecer sistemas de justicia, es decir, nombrar jueces en cada distrito para juzgar sus seis mitzvot. Un hijo de Noaj que transgrede una de ellas muere por espada. Si alguien ve a uno transgredir una de ellas y no lo juzga para matarlo, ese testigo también muere por espada. Por eso todos los habitantes de Shejem fueron culpables de muerte, porque Shejem robó, y ellos vieron y supieron, pero no lo juzgaron. Estas palabras no me parecen correctas. Si así fuera, Yaakov Avinu habría debido ser el primero en merecer la ejecución de ellos. Y si tuvo miedo de ellos, ¿por qué se enojó con sus hijos y maldijo su ira después de tanto tiempo, castigándolos, dividiéndolos y dispersándolos? Ellos habrían tenido mérito, habrían hecho una mitzvá, confiado en Dios, y Él los salvó. A mi juicio, los “juicios” enumerados para los hijos de Noaj entre sus siete mitzvot no consisten solamente en establecer jueces en cada distrito, sino que fueron ordenados sobre leyes de robo, engaño, opresión, salario del trabajador, leyes de guardianes, violador y seductor, daños principales, quien hiere a su compañero, leyes de préstamo, compra y venta, y cosas semejantes, como los juicios que fueron ordenados a Israel. Se les mata por ellos si roba, oprime, viola o seduce a la hija de su compañero, incendia su montón de trigo, hiere a alguien, y semejantes. Dentro de esta mitzvá está también que establezcan jueces en cada ciudad, como Israel; pero si no lo hicieron, no son ejecutados por ello, porque esta es una mitzvá positiva para ellos. Solo dijeron que su advertencia es su muerte, y “advertencia” solo se llama a una prohibición negativa. Así también es el camino de la Guemará en Sanhedrín y en el Yerushalmí. Dijeron sobre los juicios de Noaj: si inclinó el juicio, muere; si tomó soborno, muere. En los juicios de Israel, todo juicio del cual sabes que saldrás limpio no puedes huir de él; y todo juicio del cual sabes que no saldrás limpio, puedes huir de él. Pero en sus juicios, incluso si sabes que saldrás limpio, puedes huir de él. De aquí parece que un gentil puede decir a los litigantes: no me ocupo de ustedes, porque es un añadido en Israel la orden “no temáis ante ningún hombre” (Devarim 1:17): no retengas tus palabras por causa de nadie. Con mayor razón no será ejecutado si no se hace a sí mismo jefe, oficial y gobernante para juzgar a sus señores. ¿Qué necesidad tiene el Rav de buscarles una obligación? ¿Acaso los hombres de Shejem y todos los siete pueblos no eran idólatras, inmorales y hacedores de todas las abominaciones de Hashem? La Escritura clama contra ellos en muchos lugares: “sobre los montes altos, sobre las colinas y bajo todo árbol frondoso”, “no aprenderás a hacer…”, y sobre inmoralidad sexual: “porque todas estas abominaciones hicieron…”. Solo que el asunto no estaba entregado a Yaakov y sus hijos para hacer juicio contra ellos. El asunto de Shejem es que los hijos de Yaakov, dado que los hombres de Shejem eran malvados y su sangre era considerada por ellos como agua, quisieron vengarse de ellos con espada vengadora. Mataron al rey y a todos los hombres de su ciudad, porque eran sus siervos y obedecían su mandato. El pacto de circuncisión que aceptaron no valía nada ante ellos, porque fue para adular a sus señores. Yaakov les dijo aquí que lo habían puesto en peligro, como se dice: “me habéis turbado, haciéndome odioso”. Allí maldijo su ira, porque hicieron violencia contra los hombres de la ciudad, a quienes habían dicho en su presencia: “habitaremos con vosotros y seremos un solo pueblo”. Ellos los habían escogido, y los hijos de Yaakov rompieron su palabra. Quizá ellos habrían vuelto a Hashem; y los mataron gratuitamente, porque no les habían hecho daño alguno. Esto es lo que dijo: “instrumentos de violencia son sus armas” (Bereshit 49:5). Y si creemos en el libro “Las guerras de los hijos de Yaakov”, les sobrevino el miedo de su padre, porque los vecinos de Shejem se reunieron y les hicieron tres grandes guerras. Si no fuera porque su padre también se ciñó sus armas de guerra y luchó contra ellos, habrían estado en peligro, como cuenta aquel libro. Nuestros Sabios mencionaron algo de esto sobre el versículo: “que tomé de manos del emorí con mi espada y con mi arco” (Bereshit 48:22). Dijeron: todos sus alrededores se reunieron para atacarlos; Yaakov se ciñó armas de guerra contra ellos, como Rashí escribió allí. Pero la Escritura abrevia esto, porque fue un milagro oculto: ellos eran hombres fuertes, y parecía que su propio brazo los había salvado. Así también la Escritura abrevia el asunto de Abraham en Ur Kasdim, y no menciona en absoluto la guerra de Esav contra el jorí. Pero aquí menciona que hubo terror de Dios sobre las ciudades que estaban alrededor de ellos, y no se reunieron todos para perseguir a los hijos de Yaakov, porque habrían caído sobre ellos como la arena que está a la orilla del mar por su multitud. Ese es el sentido de “terror de Dios”: cayó sobre ellos espanto y miedo por la fuerza que vieron en la guerra. Por eso dijo: “Yaakov llegó a Luz, él y todo el pueblo que estaba con él”, para enseñar que no faltó de ellos ni de sus siervos ningún hombre en la guerra.
