Ramban on Leviticus 4:1
נפש כי תחטא בשגגה בעבור היות המחשבה בנפש והיא השוגגת הזכיר כאן נפש וטעם הקרבנות על הנפש השוגגת מפני שכל העונות יולידו גנאי בנפש והם מום בה ולא תזכה להקביל פני יוצרה רק בהיותה טהורה מכל חטא ולולי זה היו טפשי העמים זוכים לבא לפניו ולכן הנפש השוגגת תקריב קרבן שתזכה לקרבה אל האלהים אשר נתנה ובעבור זה גם כן הזכיר נפש ורבותינו דרשו (ת"כ כאן) נפש לרבות הגרים והעבדים ולא הזכיר בחטאת כהן המשיח "וכפר עליו ונסלח לו" כאשר הזכיר בשאר החוטאים בקהל ובנשיא ובהדיוט אולי לרוב מעלתו לא יתכפר ונסלח לו לגמרי עד שיתפלל ויתחנן לאלהיו כי מלאך ה' צבאות הוא וצריך להיותו נקי וטהר ידים ולא הזכיר כאן בפרים הנשרפים בהקטרת האמורים "ריח ניחוח" ולא "אשה לה'" והטעם בעבור היות מהם חלק בחוץ איננו לאשה לה' ובשעיר הנשיא הזכיר כפרה ולא הזכיר "אשה ריח ניחוח לה'" (במדבר כח ח) בעבור היות הקרבן שעיר ובחטאת היחיד הזכיר "לריח ניחוח לה'" ולא הזכיר "אשה" כי בידוע שהוא אשה כי הכונה כולה באשה לה' והמשכיל יבין:
“Cuando una persona peque por error”: Debido a que el pensamiento está en el alma, y ella es la que yerra, aquí mencionó “alma/persona”. Y la razón de los sacrificios por el alma que peca por error es que todos los pecados producen una mancha en el alma, y son un defecto en ella; y no merecerá recibir el rostro de su Creador sino cuando esté pura de todo pecado. Si no fuera así, los necios de los pueblos merecerían presentarse ante Él. Por eso, el alma que pecó por error debe ofrecer un sacrificio, para que merezca acercarse al Dios que la dio. Y por esta razón también mencionó aquí “alma”. Nuestros Sabios interpretaron “alma” para incluir a los conversos y a los siervos. Y no mencionó en la ofrenda por el pecado del sacerdote ungido: “y hará expiación por él y le será perdonado”, como sí lo mencionó respecto a los demás pecadores: la congregación, el príncipe y el particular. Quizás, por la grandeza de su nivel, no recibe expiación y perdón completo hasta que ore y suplique a su Dios, pues él es “mensajero de Hashem de los Ejércitos” y debe ser limpio y puro de manos. Tampoco mencionó aquí, respecto a los toros que son quemados, en la quema de sus partes sacrificiales, “aroma grato” ni “ofrenda ígnea para Hashem”. La razón es que una parte de ellos se quema fuera, y por eso no es enteramente “ofrenda ígnea para Hashem”. En el macho cabrío del príncipe mencionó expiación, pero no mencionó “ofrenda ígnea de aroma grato para Hashem”, por ser el sacrificio un macho cabrío. Y en la ofrenda por el pecado del individuo mencionó “de aroma grato para Hashem”, pero no mencionó “ofrenda ígnea”, porque es sabido que es una ofrenda ígnea, ya que toda la intención es una ofrenda ígnea para Hashem. Y el entendido comprenderá.