ויקהל משה. לְמָחֳרַת יוֹם הַכִּפּוּרִים כְּשֶׁיָּרַד מִן הָהָר, וְהוּא לְשׁוֹן הִפְעִיל, שֶׁאֵינוֹ אוֹסֵף אֲנָשִׁים בְּיָּדַיִם, אֶלָּא הֵן נֶאֱסָפִין עַל פִּי דִּבּוּרוֹ, וְתַרְגּוּמוֹ וְאַכְנֵישׁ:
“Y Moshé reunió”. Al día siguiente de Yom Kipur, cuando descendió del monte. Es lenguaje causativo, pues no reúne a las personas con las manos, sino que ellas se reúnen por su palabra. Su traducción es: “e hizo reunir”.
ששת ימים. הִקְדִּים לָהֶם אַזְהָרַת שַׁבָּת לְצִוּוּי מְלֶאכֶת הַמִּשְׁכָּן, לוֹמַר שֶׁאֵינוֹ דוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת (מכילתא):
“Seis días”. Les antepuso la advertencia del Shabat al mandato de la obra del Mishkán, para decir que esta no desplaza el Shabat.
לא תבערו אש. יֵשׁ מֵרַבּוֹתֵינוּ אוֹמְרִים הַבְעָרָה לְלָאו יָצָאת, וְיֵשׁ אוֹמְרִים לְחַלֵּק יָצָאת (שבת ע'):
“No encenderéis fuego”. Algunos de nuestros Sabios dicen que la combustión salió para ser una prohibición independiente; y otros dicen que salió para dividir.
זה הדבר אשר צוה ה'. לִי לאמר לָכֶם:
“Esto es lo que Hashem ordenó”. A mí, para decíroslo a vosotros.
נדיב לבו. עַל שֵׁם שֶׁלִּבּוֹ נוֹדְבוֹ, קָרוּי נְדִיב לֵב. כְּבָר פֵּרַשְׁתִּי נִדְבַת הַמִּשְׁכָּן וּמְלַאכְתּוֹ בִּמְקוֹם צַוָּאתָן:
“Generoso de corazón”. Por cuanto su corazón lo mueve a donar, se llama generoso de corazón. Ya expliqué la donación del Mishkán y su obra en el lugar de su mandato.
את המשכן. יְרִיעוֹת הַתַּחְתּוֹנוֹת הַנִּרְאוֹת בְּתוֹכוֹ קְרוּיִים מִשְׁכָּן:
“El Mishkán”. Las cortinas inferiores, visibles en su interior, son llamadas Mishkán.
את אהלו. הִיא אֹהֶל יְרִיעוֹת עִזִּים, הֶעָשׂוּי לְגַג:
“Su tienda”. Es la tienda de cortinas de cabra, hecha como techo.
ואת מכסהו. מִכְסֵה עוֹרוֹת אֵילִים וְהַתְּחָשִׁים:
“Y su cubierta”. La cubierta de pieles de carneros y de tajashim.
ואת פרכת המסך. פָּרֹכֶת הַמְּחִיצָה; כָּל דָּבָר הַמֵּגֵן, בֵּין מִלְמַעְלָה בֵּין מִכְּנֶגֶד, קָרוּי מָסָךְ וּסְכָךְ, וְכֵן סַכְתָּ בַעֲדוֹ (איוב א'), הִנְנִי סָךְ אֶת דַּרְכֵּךְ (הושע ב'):
“Y el parójet de la pantalla”. El parójet divisorio. Todo lo que protege, ya sea por arriba o frente a algo, se llama “masaj” y “sejaj”. Así también: “has protegido alrededor de él”, y “he aquí que cercaré tu camino”.
לחם הפנים. כְּבָר פֵּרַשְׁתִּי, עַל שֵׁם שֶׁהָיוּ לוֹ פָּנִים לְכָאן וּלְכָאן, שֶׁהוּא עָשׂוּי כְּמִין תֵּבָה פְרוּצָה:
“El pan de la Presencia”. Ya expliqué que se llama así porque tenía caras hacia aquí y hacia allá, pues estaba hecho como una caja abierta.
ואת כליה. מֶלְקָחַיִם וּמַחְתּוֹת:
“Y sus utensilios”. Pinzas y braseros.
נרתיה. לוצי"יש בְּלַעַז, בָּזִיכִים שֶׁהַשֶּׁמֶן וְהַפְּתִילוֹת נְתוּנִין בָּהֶן:
“Sus lámparas”. En francés antiguo, recipientes en los que se colocaban el aceite y las mechas.
ואת שמן המאור. אַף הוּא צָרִיךְ חַכְמֵי לֵב, שֶׁהוּא מְשֻׁנֶּה מִשְּׁאָר שְׁמָנִים, כְּמוֹ שֶׁמְּפֹרָשׁ בִּמְנָחוֹת (דף פ"ו), מְגַרְגְּרוֹ בְרֹאשׁ הַזַּיִת, וְהוּא כָּתִית וְזַךְ:
“Y el aceite para la iluminación”. También este requiere sabios de corazón, pues es diferente de los demás aceites, como se explica en Menajot: se toma de la parte superior de la aceituna, y es machacado y puro.
מסך הפתח. וִילוֹן שֶׁלִּפְנֵי הַמִּזְרָח, שֶׁלֹּא הָיוּ שָׁם קְרָשִׁים וְלֹא יְרִיעוֹת:
“La pantalla de la entrada”. Una cortina delante del lado oriental, porque allí no había tablas ni cortinas.
את עמדיו ואת אדניה. הֲרֵי חָצֵר קָרוּי כָּאן לְשׁוֹן זָכָר וּלְשׁוֹן נְקֵבָה, וְכֵן דְּבָרִים הַרְבֵּה:
“Sus columnas y sus basas”. He aquí que aquí “patio” es llamado en lenguaje masculino y en lenguaje femenino, y así ocurre con muchas cosas.
ואת מסך שער החצר. וִילוֹן פָּרוּשׂ לְצַד הַמִּזְרָח עֶשְׂרִים אַמָּה אֶמְצָעִיּוֹת שֶׁל רֹחַב הֶחָצֵר – שֶׁהָיָה חֲמִשִּׁים רֹחַב – וּסְתוּמִין הֵימֶנּוּ לְצַד צָפוֹן ט"ו אַמָּה, וְכֵן לַדָּרוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר, וַחֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה קְלָעִים לַכָּתֵף:
“Y la pantalla de la puerta del patio”. Una cortina extendida hacia el lado oriental, de veinte codos en la parte central del ancho del patio —que tenía cincuenta de ancho—; y quince codos al norte quedaban cerrados por cortinas, y lo mismo al sur, como se dijo: “quince codos de cortinas para el costado”.
יתדת. לִתְקֹעַ וְלִקְשׁוֹר בָּהֶם סוֹפֵי הַיְרִיעוֹת בָּאָרֶץ, שֶׁלֹּא יָנוּעוּ בָּרוּחַ:
“Estacas”. Para clavar y atar con ellas los extremos de las cortinas a la tierra, para que no se movieran con el viento.
מיתריהם. חֲבָלִים לִקְשֹׁר:
“Sus cuerdas”. Cuerdas para atar.
בגדי השרד. לְכַסּוֹת הָאָרוֹן וְהַשֻּׁלְחָן, הַמְּנוֹרָה וְהַמִּזְבְּחוֹת בִּשְׁעַת סִלּוּק מַסָּעוֹת:
“Las vestiduras de servicio”. Para cubrir el arca, la mesa, la menorá y los altares en el momento de levantar los campamentos.
(על הנשים. עִם הַנָּשִׁים וּסְמוּכִין אֲלֵיהֶן):
“Sobre las mujeres”. Con las mujeres y junto a ellas.
חח. הוּא תַּכְשִׁיט שֶׁל זָהָב עָגֹל, נָתוּן עַל הַזְּרוֹעַ, וְהוּא הַצָּמִיד:
“Anillo”. Es un adorno de oro redondo, puesto sobre el brazo, y es el brazalete.
וכומז. כְּלִי זָהָב הוּא נָתוּן כְּנֶגֶד אוֹתוֹ מָקוֹם לָאִשָּׁה, וְרַבּוֹתֵינוּ פֵּרְשׁוּ שֵׁם כּוּמָז, כָּאן מְקוֹם זִמָּה (שבת ס"ד):
“Y kumaz”. Es un objeto de oro colocado frente a aquel lugar de la mujer. Nuestros Sabios explicaron el nombre “kumaz” como: “aquí es lugar de inmoralidad”.
וכל איש אשר נמצא אתו. תְּכֵלֶת אוֹ אַרְגָּמָן אוֹ תוֹלַעַת שָׁנִי אוֹ עוֹרוֹת אֵילִים אוֹ תְּחָשִׁים כֻּלָּם הֵבִיאוּ:
“Y todo hombre que tenía consigo”. Tekhelet, o argamán, o carmesí, o pieles de carneros, o tajashim: todos los trajeron.
טוו את העזים. הִיא הָיְתָה אָמָּנוּת יְתֵרָה, שֶׁמֵּעַל גַּבֵּי הָעִזִּים טוֹוִין אוֹתָם (שבת ע"ד):
“Hilaron las cabras”. Esta era una habilidad superior, pues las hilaban directamente sobre las cabras.
והנשאם הביאו. אָמַר רַ' נָתָן: מָה רָאוּ נְשִׂיאִים לְהִתְנַדֵּב בַּחֲנֻכַּת הַמִּזְבֵּחַ בַּתְּחִלָּה וּבִמְלֶאכֶת הַמִּשְׁכָּן לֹא הִתְנַדְּבוּ בַּתְּחִלָּה? אֶלָּא כָּךְ אָמְרוּ נְשִׂיאִים, יִתְנַדְּבוּ צִבּוּר מַה שֶּׁמִּתְנַדְּבִין, וּמַה שֶּׁמְּחַסְּרִים, אָנוּ מַשְׁלִימִין אוֹתוֹ, כֵּיוָן שֶׁהִשְׁלִימוּ צִבּוּר אֶת הַכֹּל – שֶׁנֶּ' וְהַמְּלָאכָה הָיְתָה דַיָּם – אָמְרוּ נְשִׂיאִים מֶה עָלֵינוּ לַעֲשׂוֹת? הביאו את אבני השהם וְגוֹ', לְכָךְ הִתְנַדְּבוּ בַּחֲנֻכַּת הַמִּזְבֵּחַ תְּחִלָּה, וּלְפִי שֶׁנִּתְעַצְּלוּ מִתְּחִלָּה נֶחְסְרָה אוֹת מִשְּׁמָם, וְהַנְּשִׂאִם כְּתִיב (ספרי במדבר מ"ה):
“Y los príncipes trajeron”. Dijo Rabí Natán: ¿qué vieron los príncipes para donar al principio en la inauguración del altar, y en la obra del Mishkán no donaron al principio? Más bien, así dijeron los príncipes: que el público done lo que done, y lo que falte, nosotros lo completaremos. Cuando el público completó todo —como se dijo: “la obra era suficiente”—, dijeron los príncipes: ¿qué nos queda por hacer? Trajeron las piedras de shóham, etc. Por eso donaron primero en la inauguración del altar. Y porque al principio se demoraron, una letra fue omitida de su nombre, y está escrito “hanesiim” defectivamente.
חור. בְּנָהּ שֶׁל מִרְיָם הָיָה:
“Jur”. Era hijo de Miriam.
ואהליאב. מִשֵּׁבֶט דָּן מִן הַיְרוּדִין שֶׁבַּשְּׁבָטִים – מִבְּנֵי הַשְּׁפָחוֹת – וְהִשְׁוָהוּ הַמָּקוֹם לִבְצַלְאֵל לִמְלֶאכֶת הַמִּשְׁכָּן וְהוּא מִגְּדוֹלֵי הַשְּׁבָטִים, לְקַיֵּם מַה שֶּׁנֶּ' וְלֹא נִכַּר שׁוֹעַ לִפְנֵי דָל (איוב ל"ד):
“Y Oholiav”. De la tribu de Dan, de las más bajas entre las tribus, de los hijos de las siervas. El Omnipresente lo igualó a Betzalel para la obra del Mishkán, y Betzalel era de las grandes tribus, para cumplir lo que se dijo: “no se distingue el noble ante el pobre”. ## Capítulo 36 · Rashi on Exodus 36 ## Capítulo 36 · Rashi on Exodus 36
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Rashi on Exodus 35
