Zohar, Lej Lejá 26:1
היה דבר ה' אל אברם במחזה לאמר. מאי במחזה. אלא, בההוא חיזו, דרגא דכל דיוקנין אתחזיין ביה. אר"ש ת"ח, עד לא אתגזר אברהם, הוה חד דרגא מליל עמיה, ומאן איהו, דא מחזה, דכתיב מחזה שדי יחזה.
היה דבר ה' אל אברם במחזה לאמר. מאי במחזה. אלא, בההוא חיזו, דרגא דכל דיוקנין אתחזיין ביה. אר"ש ת"ח, עד לא אתגזר אברהם, הוה חד דרגא מליל עמיה, ומאן איהו, דא מחזה, דכתיב מחזה שדי יחזה.
כיון דאתגזר, הוו כלהו דרגין שראן על האי דרגא, וכדין מליל עמיה, הה"ד, וארא אל אברהם אל יצחק ואל יעקב באל שדי, ועד לא אתגזר, לא הוו אינון דרגין שראן עלוי למללא.
ואי תימא, דהא בקדמיתא כתיב, וירא ה' אל אברם, וכתיב, ויסע אברם הלוך ונסוע הנגבה. וכתיב ויבן שם מזבח. הא הכא אינון דרגין עלאין. והשתא אמרן דעד לא אתגזר, לא הוו אינון דרגין עלאין, שראן על האי דרגא למללא עמיה.
ת"ח, בקדמיתא יהב קב"ה חכמה לאברהם, למנדע חכמה לאתדבקא ביה, וידע רזא דמהימנותא, אבל למללא עמיה, לא הוה, אלא האי דרגא תתאה בלחודוי. כיון דאתגזר, כלהו דרגין עלאין הוו שראן על האי דרגא תתאה, בגין למללא עמיה, וכדין אסתלק אברהם בכלא. כמה דאתמר.
ת"ח, עד לא אתגזר בר נש, לא אתאחיד בשמא דקב"ה, כיון דאתגזר, עאל בשמיה, ואתאחיד ביה. ואי תימא אברהם, דאתאחיד ביה, עד לא אתגזר. הכי הוה, דאתאחיד ביה ולא כדקא יאות, דהא מגו רחימותא עלאה דרחים ליה קודשא בריך הוא קריב ליה.
לבתר פקיד ליה, דיתגזר, ואתייהיב ליה ברית. קשורא דכלהו דרגין עלאין. ברית קשורא לאתקשרא כלא כחדא, לאכללא דא בדא, ברית קשורא, דכלא אתקשר ביה, ובג"כ אברהם עד לא אתגזר. מלוי לא הוה עמיה, אלא במחזה. כמה דאתמר.
ת"ח. בשעתא דברא קב"ה עלמא. לא אתברו אלא על ברית. כד"א בר"א - שי"ת ברא אלקים, והיינו ברית, דעל ברית קיים קב"ה עלמא וכתיב אם לא בריתי יומם ולילה חקות שמים וארץ לא שמתי, דהא ברית קשורא איהו, דיומא וליליא לא מתפרשאן.
אמר רבי אלעזר, כד ברא קב"ה עלמא, על תנאי הוה, דכד ייתון ישראל, אם יקבלון אורייתא יאות, ואם לאו הרי אנא אהדר לכו, לתהו ובהו. ועלמא לא אתקיים, עד דקיימו ישראל, על טורא דסיני, וקבילו אורייתא, וכדין אתקיים עלמא.
ומההוא יומא ולהלאה, קב"ה ברי עלמין, ומאן אינון, זווגין דבני נשא. דהא מההוא זמנא, קב"ה מזווג זווגין, ואומר בת פלוני לפלוני, ואלין אינון עלמין דהוא ברי.
(סתרי תורה) אחר הדברים האלה וגו'. אלין פתגמי אורייתא, דכתיב את הדברים האלה דבר ה' אל כל קהלכם. מה להלן פתגמי אורייתא, אוף הכא פתגמי אורייתא. בתר דאשתדל ב"נ בהאי עלמא, בדברים האלה, קב"ה מבשר ליה, ואקדים לה לנשמתא שלם, הה"ד אל תירא אברם אנכי מגן לך. מכל זיינין בישין דגיהנם.
שכרך הרבה מאד. בגין דכל מאן דאשתדל באורייתא בהאי עלמא, זכי ואחסין ירותא אחסנתא בעלמא דאתי, כמה דכתיב להנחיל אוהבי יש. מאי יש. דא עלמא דאתי. ואוצרותיהם אמלא, בהאי עלמא, מעותרא ומכל טיבו דעלמא, מאן דאזיל לימינא, זכי לעלמא דאתי. ומאן דאזיל לשמאלא, הא עותרא בעלמא דין.
ר' אבא כד אתא מהתם, הוה מכריז, מאן בעי עותרא, ומאן בעי אורכא דחיי בעלמא דאתי, ייתי וישתדל באורייתא. הוו מתכנשין כולי עלמא לגביה. רווק חד הוה בשיבבותיה. יומא חד אתא לגביה, א"ל ר', בעינא למלעי באורייתא, כדי שיהיה לי עותרא. א"ל הא ודאי. א"ל מה שמך. א"ל יוסי. אמר לון לתלמידוי דיקרון ליה ר' יוסי מארי דעותרא ויקרא. יתיב ואתעסק באורייתא.
ליומין, הוה קאים קמיה, א"ל ר', אן הוא עותרא. אמר שמע מינה, דלא לשם שמים קא עביד, ועאל לאדריה, שמע חד קלא דהוה אמר, לא תענשיה, דגברא רבא ליהוי. תב לגביה, אמר ליה, תיב ברי תיב, ואנא יהיבנא לך עותרא.
אדהכי, אתא גברא חד, ומאנא דפז בידיה, אפקיה ונפל נהורא בביתא. א"ל רבי בעינא למזכי באורייתא, ואנא לא זכינא, ובעינא מאן דישתדל באורייתא בגיני. דהא אית לי עותרא סגי, דקא שבק לי אבא, דכד יתיב על פתוריה, הוה מסדר עליה, תליסר כסי מאלין. ובעינא למזכי באורייתא, ואנא יהיבנא עותרא.
א"ל לההוא רווק, תשתדל באורייתא, ודא יהיב לך עותרא, יהב ליה ההוא כסא דפז. קרא עליה ר' אבא, לא יערכנה זהב וזכוכית ותמורתה כלי פז. יתיב ולעא באורייתא, וההוא בר נש הוה יהיב ליה עותרא.
ליומין עאל חמידו דאורייתא במעוי, יומא חד הוה יתיב, והוה בכי. אשכחיה רביה דהוה בכי. א"ל על מה קא בכית. א"ל, ומה מנחנא חיי דעלמא דאתי, בגין האי, לא בעינא אלא למזכי לגבאי. א"ל השתא ש"מ דהא לשם שמים קא עביד.
קרא ליה לההוא גברא, א"ל טול עותרך והב ליה ליתמי ולמסכני, ואנא יהיבנא לך חולק יתיר באורייתא, בכל מה דאנן לעאן. אהדר ליה ר' יוסי ההוא כסא דפז, ועד יומא לא אעדי שמיה ומן בנוי בן פזי, והיינו ר' יוסי בן פזי, וזכה לכמה אורייתא, הוא ובנוי. דלית לך אגר טב בעלמא כמאן דלעי באורייתא.
אחר הדברים האלה היה דבר ה' אל אברם במחזה לאמר וגו'. בכל אתר דכתיב באורייתא במחזה, דא שמא דאתגלי לאבהן, ומאן איהו. שדי, שנאמר וארא אל אברהם אל יצחק ואל יעקב באל שדי. כד"א אשר מחזה שדי יחזה. ודא איהו חיזו דכל חזוון עלאין אתחזיין מגויה, כהאי מראה, דכל דיוקנין אתחזיין ביה, וכלא חד. מראה מחזה חד הוא, דא תרגום, ודא לשון הקודש.
א"ר יוסי, סגיאין אינון באורייתא, וע"ד הוה ליה רשו לאונקלוס, לתרגם בההוא לישנא דגלי קב"ה באורייתא. ולישנא דא סתים איהו מגו מלאכי עלאה. במחזה, דהוה סתים ממלאכי עלאי דלא ידעי בדא, כד ממליל ביה באברהם.
מ"ט, בגין דאברהם לא הוה מהול, והוה ערל, סתים בשרא. ובגין כך הוה סתים מנייהו, בלשון תרגום. כגוונא דא בלעם, דכתיב אשר מחזה שדי יחזה. סתים הוה מלה מגו מלאכי השרת, בגין דלא יהא לון פטרא, דקב"ה ממלל בההוא ערל מסאבא. דהא מלאכי קדישי לאו נזקקין בלשון תרגום.
אי תימא דלא ידעי, והא גבריאל אוליף ליוסף ע' לשון, ותרגום חד מע' לשון הוא. אלא מנדע ידעי, אבל לא נזקקין תנן, דלא חיישי ולא משגיחין עליה, דהא מאיס איהו קמייהו, מכל שאר לשון.
ואי תימא, הואיל ומאיס איהו ממלאכי עלאי, אמאי תרגום אונקלוס אורייתא בהאי לשון, ויונתן בן עוזיאל המקרא. אלא מאיס הוא קמייהו, והכי אצטריך דלית קנאה למלאכי עלאי בהדייהו דישראל יתיר, ועל דא תרגום תורה ומקרא כך, ולאו מאיס איהו, דהא בכמה דוכתי כתב קב"ה באורייתא הכי.
ובג"כ סתים איהו מגו מלאכי עלאי קדישי. ועל דא אתגלי ביה באברהם באורח סתים, דלא ישגחון ביה מלאכין קדישין, ולא יהא לון פטרא, דקודשא בריך הוא אתגלי על בר נש ערל.
אימתי אתגלי ליה באתגליא דמלאכי עלאי, כד יהיב ליה ברית קיימא קדישא, דכתיב וידבר אתו אלקים לאמר. אלקים שמא דקודשא, ולא כתיב במחזה, שמא באתגלייא.
לאמר. מאי לאמר, לאמר ולאכרזא בכל לשון, דלא תהא באתכסיא, לאו בלישנא אחרא, אלא בלישנא דכלא משתעיין בה, דיכלי למימר דא לדא, ולא יכלי לקטרגא ולמימר פטרא, ועל דא וידבר אתו אלקים לאמר. אלקים, ולא מחזה. בגין דהוה מעייל ליה בברית קיימא קדישא, וקריב ליה לגביה.
ר' יהודה אמר, בג"כ את ה' לא אתייהב ליה עד דאתגזר. מ"ט. דאיהי ממש ברית אקרי. וע"ד כיון דעאל בברית, כדין אתייהיבת ליה את ה"א. דכתיב, אני הנה בריתי אתך והיית לאב המון גוים ולא יקרא עוד שמך אברם וגו'.
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
26
Pasajes
0%
ES
0
Refs
0
Guardado
ספר הזהר, לך לך כ״ו
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Todavía sin traducción española — disponible en hebreo.