רגלה של זו עולה יכול תהא כולה עולה תלמוד לומר (ויקרא כז, ט) כל אשר יתן ממנו לה' יהיה קדש ממנו קודש ולא כולה קודש
«La pata de este animal será una olá»: podría pensarse que todo el animal se convierte en olá. «Todo lo que entregue de él a Hashem será sagrado» enseña: solamente esa parte es sagrada, no todo el animal.
יכול תצא לחולין ת"ל יהיה בהוייתה תהא הא כיצד תמכר לצורכי עולות ודמיה חולין חוץ מדמי אותו אבר שבה דברי ר"מ
¿Podría entonces venderse como totalmente profano? «Será» enseña que mantiene su condición. Se vende a quien necesita una olá; el precio es profano salvo el valor de la extremidad consagrada. Esta es la opinión de Rabí Meír.
רבי יהודה ורבי יוסי ור"ש אומרים מנין לאומר רגלה של זו עולה שכולה עולה תלמוד לומר כל אשר יתן ממנו לה' יהיה קדש לרבות את כולה
Rabí Yehudá, Rabí Yosí y Rabí Shimón dicen que, si consagra la pata como olá, todo el animal se convierte en olá, por «todo lo que entregue de él a Hashem será sagrado», que incluye el animal entero.
ואפילו למ"ד אין כולה עולה הני מילי דאקדיש דבר שאין הנשמה תלויה בו אבל דבר שהנשמה תלויה בו קדשה כולה
Incluso según quien no extiende la santidad a todo el animal, esto solamente se aplica a un órgano no vital. Si consagra un órgano del que depende la vida, todo el animal queda consagrado.
(אלא) לא קשיא הא בקדושת הגוף הא בקדושת דמים
La diferencia es entre santidad corporal para el altar y santidad meramente monetaria.
והא מר הוא דאמר מקדיש זכר לדמיו קדוש קדושת הגוף
Pero el mismo sabio dijo que quien consagra un macho apto para el altar solamente por su valor le confiere santidad corporal.
לא קשיא הא דאקדיש כולה הא דאקדיש חד אבר
No hay contradicción: allí consagró todo el animal por su valor; aquí solamente una extremidad.
חד אבר נמי איבעויי איבעיא לן דבעי רבה הקדיש אבר לדמיו מהו
También respecto de una sola extremidad hubo una duda de Rabá: si consagra una extremidad por su valor, ¿qué ocurre?
כי איבעי לן בתם הכא בבעל מום דומיא דחמור
Esa duda se refería a un animal sin defecto. Aquí se trata de uno defectuoso, semejante al asno.
בעל מום נמי איבעויי איבעיא לן דבעי רבה דמי ראשי לגבי מזבח מהו כי אבעיא לן מקמי דאשמעה להא מתניתא השתא דשמעה הא מתניתא לא מיבעיא לן
También sobre un animal defectuoso Rabá preguntó: «El valor de mi cabeza para el altar», ¿qué ocurre? Esa pregunta se formuló antes de conocer esta baraita; después de conocerla, quedó resuelta.
גופא בעי רבה דמי ראשי לגבי מזבח מהו נידון בכבודו או אינו נידון בכבודו
La pregunta de Rabá fue: quien dice «el valor de mi cabeza para el altar», ¿es evaluado por el valor de la persona entera o solamente por el órgano?
לא אשכחן בדמים דאינו נידון בכבודו או דלמא לא אשכחן לגבי מזבח דנידון בכבודו תיקו
Quizá toda promesa monetaria exige evaluación integral; o quizá respecto del altar no encontramos que se evalúe integralmente. La cuestión queda sin resolver.
בעי רבא ערכי עלי לגבי מזבח מהו נידון בהשג יד או אין נידון בהשג יד
Rava preguntó: quien dice «mi érej para el altar», ¿se evalúa conforme a sus recursos o debe pagar la cantidad completa?
לא אשכחן בערכין דאין נידון בהשג יד או דלמא לא אשכחן לגבי מזבח דמיפריק אלא בשויו תיקו
Quizá toda promesa de érej admite reducción por pobreza; o quizá lo consagrado al altar solamente se redime por su valor total. Queda sin resolver.
בעי רב אשי הקדיש שדה אחוזה לגבי מזבח מהו מי אמרינן לא אשכחן שדה אחוזה דמיפרקא אלא בית זרע חומר שעורים בחמשים שקל כסף או דלמא לא אשכחן לגבי מזבח דמיפריק אלא בשויו תיקו:
Rav Ashi preguntó: quien consagra un campo hereditario para el altar, ¿se redime según la tarifa de cincuenta shkalim por un jómer de cebada, o por su valor de mercado, como las consagraciones del altar? Queda sin resolver.
מתני׳ פחות מבן חדש נידר אבל לא נערך:
**Mishná:** Una persona menor de un mes puede ser objeto de una promesa de valor monetario, pero no de érej.
גמ׳ ת"ר המעריך פחות מבן חדש ר"מ אומר נותן דמיו וחכמים אומרים לא אמר כלום
**Guemará:** Quien formula el érej de un menor de un mes, según Rabí Meír, paga su valor monetario. Los Sabios dicen que no dijo nada jurídicamente efectivo.
במאי קמיפלגי ר"מ סבר אין אדם מוציא דבריו לבטלה יודע שאין ערכין לפחות מבן חדש וגמר ואמר לשם דמים ורבנן סברי אדם מוציא דבריו לבטלה
Rabí Meír sostiene que una persona no pronuncia palabras inútiles: sabe que no existe érej para un menor de un mes y quiso obligarse por su valor. Los Sabios sostienen que una persona puede formular una expresión sin efecto.
כמאן אזלא הא דאמר רב גידל א"ר האומר ערך כלי עלי נותן דמים כר"מ פשיטא דכר"מ אתיא
¿Según quién va la enseñanza de Rav Guidel en nombre de Rav: «Quien dice “el érej de este utensilio recae sobre mí” paga su valor»? Evidentemente según Rabí Meír.
מהו דתימא אפילו כרבנן התם הוא דטעי סבר כי היכי דאיכא ערכין לבן חודש איכא נמי לפחות מבן חודש
Podría pensarse que incluso los Sabios lo aceptarían: en el menor de un mes puede equivocarse creyendo que también tiene érej, como un niño de un mes.
אבל הכא דליכא למיטעי ודאי אדם יודע שאין ערך לכלי וגמר ואמר לשם דמים קמשמע לן
Pero respecto de un utensilio sabe con certeza que no tiene érej y, por tanto, quiso prometer su valor. La enseñanza afirma que también esto sigue exclusivamente a Rabí Meír.
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ערכין ה׳ א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de julio de 2026.
