Daf Yomi · Chullin 138a

¹y la entrega de un sela constituye una sexagésima parte. ¿Existe un tana que emplee un mané de cuarenta selaim? Sí. Aprendimos: una bolsa de cuero nueva, aunque pueda contener granadas, no recibe impureza porque todavía no se considera un utensilio terminado.

בששים ותני תנא מנה בן ארבעים סלעים אין והתנן חמת חדשה אע"פ שמקבלת רמונים טהורה

²Si fue cosida y después se rasgó, deja de recibir impureza cuando el agujero permite la salida de granadas. Rabí Eliezer ben Yaakov dice: la medida es como ovillos de hilo cuyo peso es una cuarta parte de un mané de cuarenta selaim. Esto demuestra que existe tal medida de mané.

תפרה ונקרעה שיעורה כמוציא רמונים רבי אליעזר בן יעקב אומר כפקעיות של שתי אחת מארבע במנה בן ארבעים סלעים:

³Respecto de la cantidad que debe entregarse al kohén, se enseñó: no significa que el propietario debe blanquear la lana hasta que pese cinco selaim y después entregarla. Más bien, el kohén puede blanquearla, y después del blanqueamiento deben quedar cinco selaim.

וכמה נותן לו כו': תנא לא שילבננו ויתננו לו אלא שילבננו כהן ויעמוד על חמש סלעים:

⁴La Mishná dijo que debe ser suficiente para confeccionar una pequeña prenda. ¿De dónde se aprende? Rabí Yehoshúa ben Leví dijo: está escrito «para presentarse y servir», indicando algo apto para el servicio sacerdotal. ¿Qué prenda pequeña es esta? El cinturón sacerdotal.

כדי לעשות בגד קטן: מנהני מילי אמר ר' יהושע בן לוי אמר קרא (דברים יח, ה) לעמוד לשרת דבר שהוא ראוי לשירות מאי ניהו אבנט

⁵Quizá se refiera al manto del Kohén Gadol, que requiere más lana. La regla es: si intentas abarcar mucho, quizá no abarques nada; si tomas la cantidad menor, tu deducción permanece segura.

אימא מעיל תפשת מרובה לא תפשת תפשת מועט תפשת

⁶Quizá se refiera a la pequeña gorra de lana. Se enseñó que una gorra de lana descansaba sobre la cabeza del Kohén Gadol y sobre ella se colocaba el tzitz, para cumplir el versículo «Lo colocarás sobre un cordón de lana azul».

ואימא כיפה של צמר דתניא כיפה של צמר היתה מונחת בראש כהן גדול ועליה ציץ נתון לקיים מה שנאמר ושמת אותו על פתיל תכלת

⁷La Escritura dice «él y sus hijos», enseñando que debe tratarse de una prenda común a Aharón y a sus hijos, los demás kohanim. La gorra especial del Kohén Gadol no cumple ese requisito.

אמר קרא הוא ובניו דבר השוה לאהרן ולבניו

⁸Pero el cinturón tampoco era necesariamente igual. Esto es comprensible según quien sostiene que el cinturón del Kohén Gadol era diferente del cinturón del kohén común.

אבנט נמי לא שוי הניחא למאן דאמר אבנטו של כ"ג לא זהו אבנטו של כהן הדיוט שפיר

⁹Pero según quien sostiene que eran iguales, ¿cómo puede decirse que el versículo alude a una prenda común de manera especial? La respuesta es que basta con que el nombre «cinturón» exista tanto respecto del Kohén Gadol como de los demás kohanim.

אלא למאן דאמר זהו אבנטו של כהן הדיוט מאי איכא למימר שם אבנט בעולם:

¹⁰Respecto de quien no alcanzó a entregar la lana antes de teñirla, se discutió: si esquiló la primera oveja y vendió esa lana antes de completar la cantidad mínima, Rav Jisda dice que está obligado; Rabí Natán bar Hoshaya dice que está exento.

לא הספיק ליתנו וכו': איתמר גזז ומכר ראשונה רב חסדא אמר חייב ר' נתן בר הושעיא אמר פטור

¹¹Rav Jisda dice que está obligado porque, finalmente, él fue quien esquiló la lana. Rabí Natán bar Hoshaya dice que está exento porque, en el momento en que alcanza la cantidad mínima, se requiere que las ovejas todavía sean «tus ovejas», y ya no posee la lana de las primeras.

רב חסדא אמר חייב דהא גזז ר' נתן בר הושעיא אמר פטור בעידנא דקא מלא שיעורא בעינן צאנך וליכא

¹²Aprendimos: quien compra la lana de las ovejas de un gentil está exento. Se deduce que, si compra las ovejas para esquilarlas, está obligado. ¿Por qué? Después de esquilar cada oveja, la lana sale inmediatamente de la propiedad del gentil y pasa al comprador; nunca están todas juntas bajo una misma propiedad previa.

תנן הלוקח גז צאנו של עובד כוכבים פטור מראשית הגז הא צאנו לגזוז חייב אמאי כל חד וחד בתר גיזה נפקא לה מרשותיה

¹³Rav Jisda explicó la Mishná conforme a Rabí Natán bar Hoshaya: se trata de un caso en que el gentil le transfirió contractualmente al comprador todas las ovejas y su lana por períodos renovables de treinta días, de modo que permanecían juntas bajo su propiedad al alcanzar la medida.

תרגמא רב חסדא אליבא דר' נתן בר הושעיא כגון שהקנן לו כל שלשים יום:

¹⁴La Mishná enseñó: quien compra la lana de las ovejas de su compañero, si el vendedor retuvo parte, el vendedor está obligado. ¿Quién es el tana que sostiene que, cuando el vendedor conserva un remanente, la obligación sigue al vendedor?

הלוקח גז צאנו של חבירו כו': מאן תנא דהיכא דאיכא שיורא גבי מוכר בתר מוכר אזלינן

¹⁵Rav Jisda dijo: es Rabí Yehudá. Aprendimos: quien vende árboles jóvenes dentro de su campo debe dejar peá de cada árbol o grupo vendido por separado.

א"ר חסדא רבי יהודה היא דתנן המוכר קלחי אילן בתוך שדהו נותן פאה לכל אחד ואחד

¹⁶Rabí Yehudá dijo: ¿cuándo se aplica esto? Cuando el propietario del campo no retuvo árboles para sí. Si retuvo parte, él deja una sola peá por todo el campo.

אמר רבי יהודה אימתי בזמן שלא שייר בעל השדה אבל שייר בעל השדה נותן פאה על הכל

¹⁷Rava le dijo: pero tú mismo dijiste que Rabí Yehudá solo obliga al propietario cuando ya había comenzado a cosechar antes de vender.

אמר ליה רבא והא מר הוא דאמר והוא שהתחיל בעל השדה לקצור

¹⁸Y aunque digas que aquí también se trata de un vendedor que ya había comenzado a esquilar, los casos son distintos. Allí está escrito «Cuando cosechen la cosecha de su tierra»; desde que comienza a cosechar, surge la obligación sobre todo el campo. Aquí, desde que comienza a esquilar, todavía no surge obligación respecto de todo el rebaño hasta alcanzar el número mínimo.

וכי תימא הכא נמי והוא שהתחיל לגזוז בשלמא התם (ויקרא יט, ט) ובקצרכם את קציר ארצכם כתיב מעידנא דאתחיל לקצור מיחייב בכולה שדה אלא הכא מעידנא דאתחיל למיגז לא מיחייב בכוליה עדריה

¹⁹Rava dijo: el tana de nuestra Mishná es el mismo que enseñó: si alguien dice «Véndeme las entrañas de esta vaca» y dentro de ellas estaban los dones sacerdotales, el comprador los entrega al kohén y no descuenta su valor del precio. Si las compró por peso, los entrega al kohén y descuenta su valor.

אלא אמר רבא האי תנא הוא דתנן אמר לו מכור לי בני מעיה של פרה זו והיה בהן מתנות נותנן לכהן ואין מנכה לו מן הדמים לקח ממנו במשקל נותנן לכהן ומנכה לו מן הדמים

¹Esto demuestra que una persona no vende aquello que pertenece al kohén. Aquí también, el vendedor no vende la porción del primer esquileo que corresponde al kohén. Por ello, si el vendedor retuvo parte de la lana, él está obligado, pues el comprador puede decirle: «La porción del kohén permanece contigo». Si no retuvo nada, el comprador está obligado, pues el vendedor puede decirle: «No te vendí la porción del kohén».

אלמא מתנות דכהן לא מזבין איניש הכא נמי מתנות דכהן לא מזבין איניש הלכך שייר המוכר מוכר חייב דאמר ליה לוקח מתנה דכהן גבך היא לא שייר לוקח חייב דאמר ליה מוכר מתנה דכהן לא זבני לך:

²**Hemos concluido el capítulo “El primer esquileo”.**

הדרן עלך ראשית הגז

³**Mishná:** El precepto de enviar a la madre antes de tomar las crías se aplica en la Tierra de Israel y fuera de ella, durante la existencia del Templo y después de su destrucción, a aves no consagradas, pero no a aves consagradas. La cobertura de la sangre posee una severidad que no existe en el envío de la madre: se aplica a animales silvestres y aves, tanto preparados o domesticados como no preparados; el envío de la madre solo se aplica a aves y únicamente cuando el nido no está preparado ni pertenece previamente a una persona.

מתני׳ שילוח הקן נוהג בארץ ובחו"ל בפני הבית ושלא בפני הבית בחולין אבל לא במוקדשין חומר בכסוי הדם משילוח הקן שכסוי הדם נוהג בחיה ובעוף במזומן ובשאין מזומן ושילוח הקן אינו נוהג אלא בעוף ואינו נוהג אלא בשאינו מזומן

⁴¿Qué se considera un nido no preparado? Por ejemplo, gansos y gallinas que anidaron en un huerto. Pero si anidaron dentro de una casa, o se trata de palomas herodíanas domesticadas, se está exento. Respecto de un ave impura, se está exento de enviarla. Si un ave impura está sobre huevos de un ave pura, o una pura sobre huevos de una impura, se está exento. Respecto de un koré macho que incuba huevos, Rabí Eliezer obliga y los Sabios eximen.

איזהו שאינו מזומן כגון אווזין ותרנגולים שקננו בפרדס אבל אם קננו בבית וכן יוני הרדסיאות פטור משילוח עוף טמא פטור מלשלח עוף טמא רובץ על ביצי עוף טהור וטהור רובץ על ביצי עוף טמא פטור מלשלח קורא זכר רבי אליעזר מחייב וחכמים פוטרין:

⁵**Guemará:** Rabí Avin y Rabí Meyasha discreparon. Uno dijo: siempre que una Mishná enseña que una mitzvá se aplica «en la Tierra de Israel y fuera de ella», esa frase es innecesaria, excepto respecto del primer esquileo, donde viene a excluir la opinión de Rabí Ilai, quien dice que solo se aplica en Israel.

גמ׳ רבי אבין ור' מיישא חד אמר כל היכא דתנן בארץ ובחו"ל שלא לצורך לבד מראשית הגז לאפוקי מדר' אלעאי דאמר ראשית הגז אינו נוהג אלא בארץ

⁶El otro dijo: siempre que una Mishná enseña «durante la existencia del Templo y después de su destrucción», es innecesario, excepto respecto de la prohibición de sacrificar a un animal y a su cría el mismo día. Podría haberse pensado que, puesto que está escrita en el contexto de los sacrificios, solo se aplica cuando existen sacrificios. La Mishná enseña que se aplica siempre.

וחד אמר כל היכא דתנן בפני הבית ושלא בפני הבית שלא לצורך לבד מאותו ואת בנו סלקא דעתך אמינא הואיל ובענינא דקדשים כתיב בזמן דאיכא קדשים ננהוג בזמן דליכא קדשים לא ננהוג קמ"ל

⁷Ambos dijeron: siempre que una Mishná distingue «respecto de animales no consagrados y consagrados», la frase es necesaria, excepto respecto del nervio ciático. Es evidente que la consagración no elimina la prohibición del nervio ciático.

ותרוייהו אמרי כל היכא דתנן בחולין ובמוקדשים לצורך לבד מגיד הנשה פשיטא משום דאיקדש פקע ליה איסור גיד הנשה מיניה

⁸¿Acaso no establecimos que aquella Mishná se refiere a crías de animales consagrados, en las que podría haberse pensado que la santidad antecedió a la prohibición?

ולאו אוקימנא בולדות קדשים

⁹¿Por qué nos vimos obligados a explicarla así? ¿No fue porque de otro modo la enseñanza sería innecesaria? La respuesta es que tampoco originalmente era una dificultad: puesto que la Mishná enseñó otras distinciones necesarias, enseñó también una distinción innecesaria para mantener un estilo uniforme.

ומאי טעמא אוקימנא לאו משום דקשיא לן לא ליתני מעיקרא נמי לא תקשי לך איידי דתנא לצורך תנא נמי שלא לצורך:

¹⁰La Mishná enseña que el envío de la madre se aplica a aves no consagradas, pero no a consagradas. ¿Por qué no? La Escritura dice: «Ciertamente enviarás a la madre». La mitzvá se aplica a una madre que estás obligado a liberar. Queda excluida un ave consagrada, que no debes liberar, sino llevar al tesorero del Templo.

בחולין אבל לא במוקדשים: אמאי לא דאמר קרא (דברים כב, ז) שלח תשלח את האם במי שאתה מצווה לשלחו יצא זה שאי אתה מצווה לשלחו אלא להביאו לידי גזבר

¹¹Ravina dijo: por lo tanto, un ave pura que mató a una persona está exenta del envío de la madre. ¿Por qué? La Escritura dice «Ciertamente enviarás a la madre», aplicándose a una madre que debes liberar. Queda excluida esta, que debes llevar al tribunal. ¿De qué caso se trata? Si ya fue sentenciada,

אמר רבינא הלכך עוף טהור שהרג את הנפש פטור משלוח מ"ט דאמר קרא שלח תשלח את האם במי שאתה מצווה לשלחו יצא זה שאי אתה מצווה לשלחו אלא להביאו לב"ד היכי דמי אי דגמר דיניה