Daf Yomi · Bekhorot 16a

¹incluye que su leche está prohibida.

לאתויי חלבו

²El Maestro dijo: «No pueden ser redimidas sin defecto y no pueden consagrarse para cualquier sacrificio». Esto implica que solo sin defecto no pueden ser redimidas, pero con defecto sí; y que solo para cualquier sacrificio no pueden consagrarse, pero sí para el mismo sacrificio que su madre.

אמר מר אין נפדין תמימין ואין מתפיסן לכל זבח שירצה תמימים הוא דלא מיפרקי הא בעלי מומין מיפרקי לכל שירצה הוא דאין מתפיסן הא לאותו זבח מתפיסן

³¿Cómo puede encontrarse un caso en el que se las consagra para el mismo sacrificio y se las redime al adquirir un defecto? Esto parecería refutar a Rav Huna.

היכי משכחת לה דמתפיסן לאותו זבח ונפדין במומן נימא תיהוי תיובתא דרב הונא

⁴Rav Huna podría responder: en realidad, ni siquiera con defecto pueden ser redimidas. Puesto que la primera parte enseñó «pueden redimirse sin defecto», la última empleó «no pueden redimirse sin defecto». Y puesto que la primera enseñó «para cualquier sacrificio», la última también utilizó esa expresión.

אמר לך רב הונא ה"ה דאפילו בעלי מומין אין נפדין ואיידי דתנא רישא נפדין תמימים תנא נמי סיפא אין נפדין תמימים ואיידי דתנא רישא לכל זבח שירצה תנא נמי סיפא לכל זבח שירצה:

⁵«Quien los sacrifica fuera está exento». Rav Huna enseñaba que es culpable y lo explicaba respecto de un defecto leve en la membrana del ojo y según Rabí Akivá, quien sostiene que, si tal sacrificio subió al altar, no se baja.

והשוחטן בחוץ פטור: רב הונא מתני חייב ומוקים לה בדוקין שבעין ואליבא דר"ע דאמר אם עלו לא ירדו:

⁶«Tanto antes como después de su redención genera temurá». Rav Najmán dijo en nombre de Rabá bar Avuha: la temurá producida después de su redención debe morir. ¿Cuál es la razón? No puede ofrecerse, porque procede de una santidad rechazada. Tampoco puede redimirse, porque su santidad no es suficientemente fuerte para recibir redención. Por tanto, debe morir.

בין לפני פדיונו בין לאחר פדיונו עושה תמורה: אמר ר"נ אמר רבה בר אבוה ותמורתו לאחר פדיונו מתה מאי טעמא היכי ליעביד ליקרביה מכח קדושה דחויה קאתיא ליפרקה לא אלימא למיתפס פדיונה הלכך מתה

⁷Rav Amram objetó: que sea comida por los propietarios después de adquirir un defecto. ¿Cuál es la diferencia entre esta y la temurá del primogénito o del diezmo? Aprendimos: la temurá del primogénito y del diezmo, sus crías y las crías de sus crías para siempre, son como el primogénito y el diezmo y son comidas por los propietarios cuando adquieren un defecto.

מתקיף לה רב עמרם ותיתכיל במומה לבעלים וכי מה בין זו לתמורת בכור ומעשר דתנן תמורת בכור ומעשר הן וולדן וולד ולדן עד סוף כל העולם הרי הן כבכור ומעשר ויאכלו במומן לבעלים

⁸Abayé respondió: cada una conserva el nombre de su madre. Aquella se denomina enteramente «temurá del primogénito o del diezmo». Así como el primogénito y el diezmo son comidos por los propietarios con defecto, también su temurá.

אמר ליה אביי זה שם אמו עליו וזה שם אמו עליו זה כולו תמורת בכור ומעשר מיקריא מה בכור ומעשר במומן מיתאכלן לבעלים אף תמורתן מיתאכלא

⁹Esta conserva el nombre de su madre y se llama «temurá de otros sacrificios». Así como los demás animales consagrados solo pueden comerse mediante redención, tampoco su temurá puede comerse sin redención; pero su santidad no es suficientemente fuerte para ser redimida.

וזה שם אמו עליו תמורת קדשים מיקריא מה קדשים לא מיתכלי אלא בפדיון אף תמורתן נמי לא מיתכלי אלא בפדיון והא לא אלימא למיתפס פדיונה

¹⁰Se enseñó conforme a Rav Najmán: ¿de dónde sabemos que la temurá de animales consagrados descalificados debe morir? Está dicho: «De los animales que rumian, es impuro». Pero ese versículo se necesita para las cinco ofrendas por el pecado que deben morir. Esa norma se deriva de «De los animales que tienen la pezuña hendida, es impuro».

תניא כוותיה דרב נחמן מנין לתמורת פסולי המוקדשין שמתה תלמוד לומר (ויקרא יא, ד) ממעלי הגרה טמא האי מיבעי ליה לחמש חטאות מתות ההוא (ויקרא יא, ד) ממפריסי הפרסה טמא נפקא

¹¹También se enseñó: ¿de dónde se derivan las cinco ofrendas por el pecado que deben morir? De «De los que tienen la pezuña hendida, es impuro». Pero la norma de las cinco ofrendas fue transmitida como halajá a Moshé en el Sinaí. El versículo se refiere, entonces, a la temurá de una ofrenda por la culpa.

תניא נמי הכי מנין לחמש חטאות מתות תלמוד לומר ממפריסי הפרסה טמא חמש חטאות מתות הילכתא גמירי לה אלא כי אתא קרא לתמורת אשם

¹²Pero la temurá de la ofrenda por la culpa también se conoce mediante una tradición: todo caso en que una ofrenda por el pecado debe morir, en una ofrenda por la culpa debe pastar hasta adquirir un defecto.

תמורת אשם נמי הילכתא היא כל שבחטאת מתה באשם רועה

¹³En realidad, el versículo se refiere a las cinco ofrendas por el pecado. Tanto el versículo como la tradición son necesarios. Si solo existiera el versículo, podría pensarse que deben pastar; la tradición enseña que deben morir. Si solo existiera la tradición, podría pensarse que, si alguien transgrede y come una de esas ofrendas, existe una prohibición pero no una transgresión formal de un precepto negativo. El versículo enseña que sí existe.

אלא לעולם חמש חטאות מתות ואצטריך קרא ואצטריך הילכתא דאי מקרא הוה אמינא לרעייה קמ"ל הילכתא למיתה ואי מהילכתא הוה אמינא היכא דעבד איקרי ואכל מהני חמש חטאות איסורא איכא לאו ליכא קמשמע לן דאיכא לאו

¹⁴También puede decirse que el versículo compara lo que procede de un animal rumiante con lo que procede de uno de pezuña hendida: así como allí debe morir, también aquí.

ואיבעית אימא לאקושי דבר הבא ממעלי גרה לדבר הבא ממפריסי הפרסה מה להלן במיתה אף כאן במיתה:

¹⁵Mishná: Quien recibe de un idólatra un rebaño bajo un acuerdo de «ganado de hierro»,

מתני׳ המקבל צאן ברזל מן העובד כוכבים

¹las primeras crías están exentas de primogenitura y las crías de esas crías están obligadas. Si sustituyó a las madres por sus primeras crías, las crías de las crías están exentas y la siguiente generación está obligada. Rabán Shimón ben Gamliel dice que incluso hasta diez generaciones están exentas, porque la responsabilidad económica continúa perteneciendo al idólatra.

ולדותיהן פטורין ולדי ולדותיהן חייבין העמיד ולדותיהן תחת אמותיהן ולדי ולדות פטורין וולדי וולדי וולדות חייבים רשב"ג אומר אפילו עד עשרה פטורים שאחריותן לעובד כוכבים

²Una oveja que parió una cría con apariencia de cabra, o una cabra que parió una con apariencia de oveja, está exenta de la primogenitura. Si la cría posee algunos rasgos de la especie de su madre, queda obligada.

רחל שילדה מין עז ועז שילדה מין רחל פטורה מן הבכורה ואם יש בו מקצת סימנין חייב:

³Guemará: esto parecería indicar que, mientras el propietario original no haya recibido el dinero, el rebaño se considera bajo su propiedad.

גמ׳ למימרא דכיון דלא נקט מרא זוזי ברשותא דמרא קיימא

⁴Se plantea una contradicción: no se puede recibir «ganado de hierro» de un judío, porque constituye interés. Esto demuestra que el rebaño se considera propiedad del receptor.

ורמינהו אין מקבלין צאן ברזל מישראל מפני שהוא רבית אלמא ברשותא דמקבל קיימא

⁵Abayé dijo: no existe contradicción. Un caso se refiere a que el receptor aceptó responsabilidad por accidente y depreciación, y el otro a que no la aceptó.

אמר אביי לא קשיא הא דקביל עליה אונסא וזולא והא דלא קביל עליה אונסא וזולא

⁶Rava le dijo: si aceptó responsabilidad por accidente y depreciación, ¿lo llamarías «ganado de hierro»? Además, ¿qué base existe para establecer esa distinción?

אמר ליה רבא דקביל עליה אונסא וזולא צאן ברזל קרית ליה ועוד מאי פסקא

⁷Y además, en lugar de enseñar en la parte final: «Pero se puede recibir ganado de hierro de un idólatra», la baraita debería haber distinguido dentro del caso de un judío: ¿cuándo está prohibido? Cuando no aceptó responsabilidad; pero si la aceptó, estaría permitido.

ועוד אדתני סיפא אבל מקבלין צאן ברזל מן העובד כוכבים ליפלוג וליתני בדידה בד"א דלא קביל עליה אונסא וזולא אבל קביל עליה אונסא וזולא שפיר דמי

⁸Rava dijo: en ambos casos no aceptó responsabilidad por accidente ni depreciación. Respecto de la primogenitura, la razón de la exención es que, si el idólatra reclama su dinero y el receptor no se lo entrega, puede apoderarse de los animales; y si no encuentra los originales, puede tomar sus crías. Por tanto, la mano del idólatra permanece involucrada, y siempre que la mano de un idólatra participa, existe exención de primogenitura.

אלא אמר רבא אידי ואידי דלא קביל עליה אונסא וזולא והכא גבי בכורה היינו טעמא דאילו אתי עובד כוכבים בעי זוזי ולא יהיב ליה תפיס לה לבהמה ואי לא משכח לה לבהמה תפיס ולדות דידה והרי יד עובד כוכבים באמצע וכל יד עובד כוכבים באמצע פטורה מן הבכורה:

⁹«Si sustituyó a las madres por sus crías, las crías de las crías están exentas». Rav Huna dijo: las primeras crías están exentas, pero las crías de esas crías están obligadas. Rav Yehudá dijo: también las crías de las crías están exentas, y solo la tercera generación queda obligada.

העמיד ולדותיהן תחת אמותיהן ולדי ולדות פטורים: א"ר הונא ולדות פטורין וולדי ולדותיהן חייבין ורב יהודה אמר ולדי ולדות נמי פטורין וולדי ולדי ולדות חייבין

¹⁰Aprendimos: si sustituyó a las madres por las crías, las crías de las crías están exentas. La razón es que realizó la sustitución; si no la hubiera hecho, no estarían exentas. Esto refuta a Rav Yehudá.

תנן העמיד ולדות תחת אמותיהן ולדי ולדות פטורין טעמא דהעמיד הא לא העמיד לא תיובתא דרב יהודה

¹¹Rav Yehudá podría responder: la misma norma se aplica aunque no las haya sustituido. La Mishná viene a enseñar que incluso cuando sí las sustituyó,

אמר לך רב יהודה הוא הדין אע"ג דלא העמיד והא קמ"ל אפילו העמיד נמי

¹²como es habitual que el idólatra reclame una cría en lugar de la madre, se considera como si no hubiera realizado una sustitución formal. Las crías de las crías están exentas y la siguiente generación obligada.

דאורחיה דעובד כוכבים למיתפס בנה והוי כמי דלא העמיד ולדי ולדות פטורין וולדי ולדי ולדות חייבין

¹³Aprendimos: Rabán Shimón ben Gamliel dice que incluso hasta diez generaciones están exentas, porque la responsabilidad pertenece al idólatra. Esto se entiende según Rav Yehudá, quien dice que el primer tanna extiende la exención a generaciones sucesivas,

תנן רבן שמעון בן גמליאל אומר אפי' עד עשרה דורות פטורין שאחריותן לעובד כוכבים בשלמא לרב יהודה דאמר נחית תנא קמא לדרי