Aula de estudio · Bet Midrash OnlineBekhorot 16aToca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.1incluye que su leche está prohibida.1לאתויי חלבו2El Maestro dijo: «No pueden ser redimidas sin defecto y no pueden consagrarse para cualquier sacrificio». Esto implica que solo sin defecto no pueden ser redimidas, pero con defecto sí; y que solo para cualquier sacrificio no pueden consagrarse, pero sí para el mismo sacrificio que su madre.2אמר מר אין נפדין תמימין ואין מתפיסן לכל זבח שירצה תמימים הוא דלא מיפרקי הא בעלי מומין מיפרקי לכל שירצה הוא דאין מתפיסן הא לאותו זבח מתפיסן3¿Cómo puede encontrarse un caso en el que se las consagra para el mismo sacrificio y se las redime al adquirir un defecto? Esto parecería refutar a Rav Huna.3היכי משכחת לה דמתפיסן לאותו זבח ונפדין במומן נימא תיהוי תיובתא דרב הונא4Rav Huna podría responder: en realidad, ni siquiera con defecto pueden ser redimidas. Puesto que la primera parte enseñó «pueden redimirse sin defecto», la última empleó «no pueden redimirse sin defecto». Y puesto que la primera enseñó «para cualquier sacrificio», la última también utilizó esa expresión.4אמר לך רב הונא ה"ה דאפילו בעלי מומין אין נפדין ואיידי דתנא רישא נפדין תמימים תנא נמי סיפא אין נפדין תמימים ואיידי דתנא רישא לכל זבח שירצה תנא נמי סיפא לכל זבח שירצה:5«Quien los sacrifica fuera está exento». Rav Huna enseñaba que es culpable y lo explicaba respecto de un defecto leve en la membrana del ojo y según Rabí Akivá, quien sostiene que, si tal sacrificio subió al altar, no se baja.5והשוחטן בחוץ פטור: רב הונא מתני חייב ומוקים לה בדוקין שבעין ואליבא דר"ע דאמר אם עלו לא ירדו:6«Tanto antes como después de su redención genera temurá». Rav Najmán dijo en nombre de Rabá bar Avuha: la temurá producida después de su redención debe morir. ¿Cuál es la razón? No puede ofrecerse, porque procede de una santidad rechazada. Tampoco puede redimirse, porque su santidad no es suficientemente fuerte para recibir redención. Por tanto, debe morir.6בין לפני פדיונו בין לאחר פדיונו עושה תמורה: אמר ר"נ אמר רבה בר אבוה ותמורתו לאחר פדיונו מתה מאי טעמא היכי ליעביד ליקרביה מכח קדושה דחויה קאתיא ליפרקה לא אלימא למיתפס פדיונה הלכך מתה7Rav Amram objetó: que sea comida por los propietarios después de adquirir un defecto. ¿Cuál es la diferencia entre esta y la temurá del primogénito o del diezmo? Aprendimos: la temurá del primogénito y del diezmo, sus crías y las crías de sus crías para siempre, son como el primogénito y el diezmo y son comidas por los propietarios cuando adquieren un defecto.7מתקיף לה רב עמרם ותיתכיל במומה לבעלים וכי מה בין זו לתמורת בכור ומעשר דתנן תמורת בכור ומעשר הן וולדן וולד ולדן עד סוף כל העולם הרי הן כבכור ומעשר ויאכלו במומן לבעלים8Abayé respondió: cada una conserva el nombre de su madre. Aquella se denomina enteramente «temurá del primogénito o del diezmo». Así como el primogénito y el diezmo son comidos por los propietarios con defecto, también su temurá.8אמר ליה אביי זה שם אמו עליו וזה שם אמו עליו זה כולו תמורת בכור ומעשר מיקריא מה בכור ומעשר במומן מיתאכלן לבעלים אף תמורתן מיתאכלא9Esta conserva el nombre de su madre y se llama «temurá de otros sacrificios». Así como los demás animales consagrados solo pueden comerse mediante redención, tampoco su temurá puede comerse sin redención; pero su santidad no es suficientemente fuerte para ser redimida.9וזה שם אמו עליו תמורת קדשים מיקריא מה קדשים לא מיתכלי אלא בפדיון אף תמורתן נמי לא מיתכלי אלא בפדיון והא לא אלימא למיתפס פדיונה10Se enseñó conforme a Rav Najmán: ¿de dónde sabemos que la temurá de animales consagrados descalificados debe morir? Está dicho: «De los animales que rumian, es impuro». Pero ese versículo se necesita para las cinco ofrendas por el pecado que deben morir. Esa norma se deriva de «De los animales que tienen la pezuña hendida, es impuro».10תניא כוותיה דרב נחמן מנין לתמורת פסולי המוקדשין שמתה תלמוד לומר (ויקרא יא, ד) ממעלי הגרה טמא האי מיבעי ליה לחמש חטאות מתות ההוא (ויקרא יא, ד) ממפריסי הפרסה טמא נפקא11También se enseñó: ¿de dónde se derivan las cinco ofrendas por el pecado que deben morir? De «De los que tienen la pezuña hendida, es impuro». Pero la norma de las cinco ofrendas fue transmitida como halajá a Moshé en el Sinaí. El versículo se refiere, entonces, a la temurá de una ofrenda por la culpa.11תניא נמי הכי מנין לחמש חטאות מתות תלמוד לומר ממפריסי הפרסה טמא חמש חטאות מתות הילכתא גמירי לה אלא כי אתא קרא לתמורת אשם12Pero la temurá de la ofrenda por la culpa también se conoce mediante una tradición: todo caso en que una ofrenda por el pecado debe morir, en una ofrenda por la culpa debe pastar hasta adquirir un defecto.12תמורת אשם נמי הילכתא היא כל שבחטאת מתה באשם רועה13En realidad, el versículo se refiere a las cinco ofrendas por el pecado. Tanto el versículo como la tradición son necesarios. Si solo existiera el versículo, podría pensarse que deben pastar; la tradición enseña que deben morir. Si solo existiera la tradición, podría pensarse que, si alguien transgrede y come una de esas ofrendas, existe una prohibición pero no una transgresión formal de un precepto negativo. El versículo enseña que sí existe.13אלא לעולם חמש חטאות מתות ואצטריך קרא ואצטריך הילכתא דאי מקרא הוה אמינא לרעייה קמ"ל הילכתא למיתה ואי מהילכתא הוה אמינא היכא דעבד איקרי ואכל מהני חמש חטאות איסורא איכא לאו ליכא קמשמע לן דאיכא לאו14También puede decirse que el versículo compara lo que procede de un animal rumiante con lo que procede de uno de pezuña hendida: así como allí debe morir, también aquí.14ואיבעית אימא לאקושי דבר הבא ממעלי גרה לדבר הבא ממפריסי הפרסה מה להלן במיתה אף כאן במיתה:15Mishná: Quien recibe de un idólatra un rebaño bajo un acuerdo de «ganado de hierro»,15מתני׳ המקבל צאן ברזל מן העובד כוכבים AnteriorVolver arribaSiguiente
