Arakhin 5b:1
ולרבי מאיר למאי איצטריך
Según Rabí Meír, ¿por qué era necesario enseñar también el caso del utensilio?
ולרבי מאיר למאי איצטריך
Según Rabí Meír, ¿por qué era necesario enseñar también el caso del utensilio?
מהו דתימא טעמא דרבי מאיר התם דגזר פחות מבן חודש אטו בן חודש אבל הכא דליכא למיגזר אימא לא קמ"ל טעמא דרבי מאיר דאין אדם מוציא דבריו לבטלה לא שנא הכא ול"ש הכא
Podría pensarse que en el menor de un mes Rabí Meír solamente decreta por semejanza con uno de un mes, pero no en un utensilio. Se enseña que su razón es general: una persona no pronuncia palabras inútiles.
כמאן אזלא הא דאמר רבה בר יוסף אמר רב ואמרי לה אמר רב ייבא בר יוסי אמר רב המקדיש בהמת חבירו נותן דמיה כמאן כרבי מאיר
La enseñanza de Rav: «Quien consagra el animal de otra persona paga su valor», ¿según quién? Según Rabí Meír.
הא אמרה רב חדא זימנא דאמר רב גידל אמר רב האומר ערך כלי עלי נותן דמיו מהו דתימא התם הוא דיודע שאין ערך לכלי וגמר ואמר לשם דמים
Pero Rav ya lo enseñó respecto del utensilio. Podría pensarse que allí sabe que un utensilio no tiene érej y quiso obligarse por su valor.
אבל בהמה דבת מיקדש היא איכא למימר דהכי קאמר אי אמינא לה למרה מזבין לה ניהלי תיקדוש לה מהשתא ואקרבה אבל דמי לא קאמר קמ"ל
En cambio, como un animal puede ser consagrado, quizá quiso decir: «Si el propietario acepta vendérmelo, quedará consagrado desde ahora y lo ofreceré», sin obligarse por su valor. Rav enseña que sí queda obligado monetariamente.
אמר רב אשי והוא דאמר עלי אבל אמר הרי זו לא:
Rav Ashi dice: esto se aplica cuando dijo «recae sobre mí»; si dijo «este animal es consagrado», no queda obligado porque no le pertenece.
מתני׳ עובד כוכבים רבי מאיר אומר נערך אבל לא מעריך רבי יהודה אומר מעריך אבל לא נערך וזה וזה מודים שנודרין ונידרין:
**Mishná:** Respecto de un gentil, Rabí Meír dice: puede ser objeto de érej, pero no formularlo. Rabí Yehudá dice: puede formular érej, pero no ser objeto de él. Ambos reconocen que puede prometer valores monetarios y ser objeto de tales promesas.
גמ׳ ת"ר בני ישראל מעריכין ואין העובדי כוכבים מעריכין
**Guemará:** «Los hijos de Israel formularán valoraciones» excluye a los gentiles de formularlas.
יכול לא יהו נערכין תלמוד לומר (ויקרא כז, ב) איש דברי ר' מאיר
¿Podría pensarse que tampoco pueden ser objeto de érej? La palabra «un hombre» los incluye. Esta es la opinión de Rabí Meír.
אמר רבי מאיר וכי מאחר שמקרא אחד מרבה ומקרא אחד ממעט מפני מה אני אומר נערך ולא מעריך
Rabí Meír dijo: como un versículo incluye y otro excluye, ¿por qué concluyo que puede ser valorado pero no valorar?
מפני שריבה הכתוב בנערכין יותר מבמעריכין שהרי חרש שוטה וקטן נערך אבל לא מעריכין
Porque la Torá amplió más el grupo de quienes pueden ser valorados: el sordomudo, el incapacitado y el menor son valorados, aunque no pueden valorar.
רבי יהודה אומר בני ישראל נערכין ואין העובדי כוכבים נערכין יכול לא יהו מעריכין תלמוד לומר איש
Rabí Yehudá interpreta: «Los hijos de Israel» pueden ser valorados, pero no los gentiles. ¿Podría pensarse que tampoco pueden valorar? «Un hombre» los incluye.
אמר רבי יהודה וכי מאחר שמקרא אחד מרבה ומקרא אחד ממעט מפני מה אני אומר עובד כוכבים מעריך ולא נערך מפני שריבה הכתוב במעריכין יותר מבנערכין שהרי טומטום ואנדרוגינוס מעריכין אבל לא נערכין
¿Por qué dice que el gentil valora pero no es valorado? Porque la Torá amplió más a quienes valoran: tumtum y andrógino pueden valorar aunque no ser valorados.
אמר רבא הלכתיה דרבי מאיר מסתברא טעמיה לא מסתברא טעמא דרבי יהודה מסתברא הלכתיה לא מסתברא
Rava dice: la conclusión legal de Rabí Meír es razonable, pero no su argumento; el argumento de Rabí Yehudá es razonable, pero no su conclusión.
הלכתיה דרבי מאיר מסתברא דכתיב (עזרא ד, ג) לא לכם ולנו לבנות (את) בית אלהינו טעמיה לא מסתברא דקא מייתי ליה מחרש שוטה וקטן שאני חרש שוטה וקטן דלאו בני דעה נינהו
La conclusión de Rabí Meír es razonable por «no corresponde a ustedes y a nosotros construir la Casa de nuestro Dios». Su argumento desde sordomudo, incapacitado y menor es débil, porque ellos carecen de entendimiento.
טעמא דרבי יהודה מסתברא דקא מייתי ליה מטומטום ואנדרוגינוס דאף על גב דבני דעה נינהו מעטינהו רחמנא הלכתיה לא מסתברא דכתיב לא לכם ולנו לבנות (את) בית אלהינו
El argumento de Rabí Yehudá desde tumtum y andrógino es sólido, porque poseen entendimiento y aun así fueron excluidos de ser valorados. Pero su conclusión contradice «no corresponde a ustedes y a nosotros construir».
ורבי יהודה האי לא לכם ולנו מאי עביד ליה אמר רב חסדא אמר אבימי וערכו נגנז
¿Qué hace Rabí Yehudá con ese versículo? Rav Jisda, en nombre de Avimí, dice que el valor aportado por el gentil se archiva y no se utiliza.
אלא מעתה לא ימעלו בו דתנן חמש חטאות המתות ומעות ההולכות לים המלח לא נהנין ולא מועלין
Si es así, tampoco debería haber uso indebido de ese dinero. Se enseñó que respecto de cinco jataot destinadas a morir y dinero arrojado al mar Muerto no se obtiene beneficio, pero tampoco se incurre en me’ilá.
אלמה תניא גבי קדשי עובדי כוכבים במה דברים אמורים בקדשי מזבח אבל בקדשי בדק הבית מועלין בהן
Sin embargo, respecto de consagraciones de gentiles se enseñó que, aunque en sacrificios del altar pueden existir diferencias, en bienes consagrados al mantenimiento del Templo sí se incurre en me’ilá.
אלא אמר רבא משום רפיון ידים הוא דכתיב (עזרא ד, ד) ויהי עם הארץ מרפין ידי עם יהודה ומבהלים אותם לבנות:
Rava explica que el versículo se refiere al peligro de que debilitaran la construcción, como continúa: «El pueblo de la tierra debilitaba las manos del pueblo de Yehudá».
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
20
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
ערכין ה׳ ב
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de julio de 2026.