תנהו ענין לכלים מכאן אמרו עבודת כוכבים של עובד כוכבים אינה אסורה אלא עד שתעבד ושל ישראל מיד
aplícalo a los utensilios. De aquí dijeron: la idolatría de un idólatra no queda prohibida hasta ser adorada, mientras que la de un judío queda prohibida inmediatamente.
והא בכלים אוקימנא לה אמר קרא (דברים יב, ב) אשר אתם יורשים אותם את אלהיהם מקיש אלהיהם לכלים מה כלים עד שיעבדו אף אלהיהם נמי עד שיעבדו ור"ע דלא מקיש אמר לך את הפסיק הענין
Pero ya establecimos que el versículo se refiere a utensilios. La Escritura dice: «Que vosotros heredáis de ellos, a sus dioses». Esto compara sus dioses con los utensilios: así como los utensilios no quedan prohibidos hasta ser utilizados, tampoco sus dioses hasta ser adorados. Rabí Akivá no acepta esta comparación, porque dice que la palabra «a ellos» interrumpe el asunto.
ורבי ישמעאל אשכחן עבודת כוכבים של עובד כוכבים דאין אסורה עד שתעבד דישראל דאסורה מיד מנא ליה סברא הוא מדעובד כוכבים עד שתעבד דישראל אסורה מיד אימא דישראל כלל וכלל לא השתא גניזה בעיא איתסורי לא מיתסרא
Según Rabí Yishmael, encontramos la fuente para que la idolatría de un idólatra no quede prohibida hasta ser adorada. ¿De dónde sabe que la de un judío queda prohibida inmediatamente? Es una conclusión lógica: si la de un idólatra solo queda prohibida después de ser adorada, la de un judío queda prohibida desde su fabricación. Pero podría decirse lo contrario: quizá la de un judío nunca quede prohibida. Sin embargo, necesita ser ocultada; ¿cómo podría no quedar prohibida?
ואימא כדעובד כוכבים אמר קרא (דברים ט, כא) ואת חטאתכם אשר עשיתם את העגל משעת עשייה קם ליה בחטא
Tal vez la idolatría de un judío tenga la misma norma que la de un idólatra. El versículo dice: «Vuestro pecado, el becerro que hicisteis». Desde el momento de su fabricación ya se consideró un pecado.
אימא ה"מ למיקם גברא בחטא איתסורי לא מיתסרא אמר קרא (דברים כז, טו) ארור האיש אשר יעשה פסל ומסכה משעת עשייה קם ליה בארור
Tal vez esto solo significa que la persona incurrió en pecado, pero el objeto no quedó prohibido. El versículo dice: «Maldito el hombre que haga una imagen tallada o fundida». Desde el momento de su fabricación queda bajo la maldición.
אימא ה"מ למיקם גברא בארור איתסורי לא מיתסרא תועבת ה' כתיב
Tal vez esto solo significa que la persona queda bajo la maldición, pero el objeto no queda prohibido. Está escrito: «Una abominación del Eterno», indicando que el propio objeto es abominable.
ור"ע דבר המביא לידי תועבה
Rabí Akivá interpreta esa expresión como «algo que conduce a una abominación», es decir, la fabricación conduce posteriormente al culto.
ור"ע עבודת כוכבים של עובד כוכבים דאסורה מיד מנא ליה אמר עולא אמר קרא (דברים ז, כה) פסילי אלהיהם תשרפון באש משפסלו נעשה אלוה
¿De dónde deriva Rabí Akivá que una idolatría de un idólatra queda prohibida inmediatamente? Ulá dijo: el versículo afirma: «Quemaréis en el fuego las imágenes talladas de sus dioses». Desde el momento en que fue tallada, se convierte en una divinidad.
ואידך ההוא מיבעי ליה לכדתני רב יוסף דתני רב יוסף מנין לעובד כוכבים שפוסל אלוהו שנאמר פסילי אלהיהם תשרפון באש
Rabí Yishmael necesita ese versículo para lo enseñado por Rav Yosef: ¿de dónde sabemos que un idólatra puede anular su propia divinidad? Está dicho: «Las imágenes talladas de sus dioses quemaréis en el fuego». Si las desfigura, dejan de ser sus dioses.
ואידך נפקא ליה מדשמואל דשמואל רמי כתיב (דברים ז, כה) לא תחמוד כסף וזהב עליהם וכתיב ולקחת לך הא כיצד פסלו לאלוה לא תחמוד פסלו מאלוה ולקחת לך
Rabí Akivá deriva esa norma de la enseñanza de Shemuel. Shemuel señaló una contradicción: está escrito «No codiciarás la plata y el oro que hay sobre ellos», pero también «Y lo tomarás para ti». ¿Cómo se reconcilian? Si lo desfiguró mientras todavía era considerado una divinidad, «no lo codiciarás»; si lo desfiguró y dejó de ser una divinidad, «lo tomarás para ti».
ור"ע אשכחן עבודת כוכבים של עובד כוכבים דאסורה מיד דישראל עד שתעבד מנלן אמר רב יהודה אמר קרא (דברים כז, טו) ושם בסתר עד שיעשה לה דברים שבסתר
Según Rabí Akivá, encontramos que la idolatría de un idólatra queda prohibida inmediatamente. ¿De dónde deriva que la de un judío solo queda prohibida después de ser adorada? Rav Yehudá dijo: el versículo afirma: «Y la pondrá en secreto». Debe realizar para ella actos que se acostumbran hacer en secreto, es decir, adorarla.
ואידך ההוא מיבעיא ליה לכדרבי יצחק דא"ר יצחק מנין לעבודת כוכבים של ישראל שטעונה גניזה שנאמר ושם בסתר
Rabí Yishmael necesita ese versículo para la enseñanza de Rabí Yitzjak. Rabí Yitzjak dijo: ¿de dónde sabemos que una idolatría de un judío requiere ser ocultada y no basta con destruirla? Está dicho: «Y la pondrá en secreto».
ואידך נפקא ליה מדרב חסדא אמר רב דאמר רב חסדא אמר רב מנין לעבודת כוכבים של ישראל שטעונה גניזה שנאמר (דברים טז, כא) לא תטע לך אשרה כל עץ אצל מזבח מה מזבח טעון גניזה אף אשרה טעונה גניזה
Rabí Akivá deriva esa norma de Rav Jisda en nombre de Rav. Rav Jisda dijo en nombre de Rav: ¿de dónde sabemos que una idolatría perteneciente a un judío debe ser ocultada? Está dicho: «No plantarás para ti una asherá, ningún árbol, junto al altar». Así como un altar descalificado debe ser ocultado, también una asherá.
ואידך ההוא מיבעי ליה לכדר"ל דאמר ר"ל כל המעמיד דיין שאינו הגון כאילו נוטע אשרה בישראל שנאמר (דברים טז, יח) שופטים ושוטרים תתן לך בכל שעריך וסמיך ליה לא תטע לך אשרה כל עץ
Rabí Yishmael utiliza ese versículo para la enseñanza de Reish Lakish. Reish Lakish dijo: quien designa a un juez no apto es considerado como si hubiera plantado una asherá en Israel, pues está escrito: «Jueces y oficiales pondrás en todas tus puertas», seguido inmediatamente por «No plantarás para ti una asherá».
אמר רב אשי ובמקום תלמידי חכמים כאילו נטעו אצל מזבח שנאמר אצל מזבח
Rav Ashi dijo: si lo designa en un lugar donde hay estudiosos de Torá, es considerado como si hubiera plantado una asherá junto al altar, pues está escrito «junto al altar».
בעי רב המנונא ריתך כלי לעבודת כוכבים מהו עבודת כוכבים דמאן אילימא עבודת כוכבים דעובד כוכבים בין לר' ישמעאל ובין לר"ע משמשי עבודת כוכבים הן ומשמשי עבודת כוכבים אין אסורין עד שיעבדו ואלא עבודת כוכבים דישראל
Rav Hamnuna preguntó: si alguien soldó un utensilio destinado a la idolatría, ¿cuál es la halajá? ¿De quién es la idolatría? Si pertenece a un idólatra, tanto según Rabí Yishmael como según Rabí Akivá los utensilios son accesorios de idolatría, y estos no quedan prohibidos hasta ser utilizados. Debe referirse a una idolatría perteneciente a un judío.
אליבא דמאן אילימא אליבא דר"ע השתא היא גופה לא מיתסר' עד שתעבד משמשיה מיבעיא ואלא אליבא דרבי ישמעאל דאמר אסורה מיד
¿De acuerdo con quién? Si es según Rabí Akivá, la propia idolatría no queda prohibida hasta ser adorada; con mayor razón sus accesorios. Debe ser según Rabí Yishmael, quien sostiene que la idolatría de un judío queda prohibida inmediatamente.
מאי משמשין ממשמשין גמרינן מה התם עד שיעבדו אף הכא עד שיעבדו או דלמא מינה גמר מה היא אסורה מיד אף משמשיה אסורין מיד
¿Qué ocurre con los accesorios? ¿Aprendemos los accesorios de otros accesorios, de modo que, así como los accesorios de una idolatría idólatra solo quedan prohibidos después de ser utilizados, también estos? ¿O los aprendemos de la propia idolatría: así como ella queda prohibida inmediatamente, también sus accesorios?
מאי איריא דקא מיבעיא ליה ריתך כלי תיבעי ליה עשה
¿Por qué Rav Hamnuna pregunta específicamente sobre un utensilio que fue soldado? Podría preguntar simplemente sobre uno que fue fabricado.
רב המנונא משום טומאה ישנה קמיבעיא ליה דתנן כלי מתכות פשוטיהן ומקבליהן טמאין נשתברו טהרו חזר ועשאן כלים יחזרו לטומאה ישנה
Rav Hamnuna preguntaba debido a la norma de la impureza antigua. Aprendimos: los utensilios de metal, tanto planos como recipientes, pueden recibir impureza. Si se rompen, se purifican; si después son rehechos como utensilios, recuperan su impureza antigua.
והכי קמיבעיא ליה כי הדרא טומאה ה"מ לטומאה דאורייתא אבל טומאה דרבנן לא או דלמא ל"ש ותיבעי ליה שאר טומאות דרבנן
Su pregunta era la siguiente: cuando la impureza regresa, ¿esto solo ocurre con una impureza de la Torá, pero no con una impureza rabínica? ¿O no existe diferencia? Pero podría haber formulado la pregunta respecto de cualquier impureza rabínica.
חדא מגו חדא קמיבעיא ליה טומאה דרבנן מי הדרא או לא הדרא את"ל לא הדרא טומאה דעבודת כוכבים משום חומרא דעבודת כוכבים מי שויוה רבנן כטומאה דאורייתא או לא תיקו
En realidad, preguntaba una cuestión dentro de otra: primero, ¿una impureza rabínica regresa o no? Y, si se responde que generalmente no regresa, ¿acaso los Sabios trataron la impureza de la idolatría con mayor severidad y la equipararon a una impureza de la Torá? La cuestión queda sin resolver.
בעי מיניה ר' יוחנן מר' ינאי תקרובת עבודת כוכבים של אוכלים מהו מי מהניא להו ביטול לטהרינהו מטומאה או לא
Rabí Yojanán preguntó a Rabí Yanai: respecto de alimentos ofrecidos a una idolatría, ¿sirve la anulación de la idolatría para purificarlos de su impureza o no?
ותיבעי ליה כלים כלים לא קמיבעיא ליה כיון דאית להו טהרה במקוה טומאה נמי בטלה כי קמיבעיא ליה אוכלין
¿Por qué no preguntó también respecto de utensilios? Respecto de utensilios no tenía duda, porque, puesto que pueden purificarse mediante inmersión en una mikve, también su impureza idolátrica se anula. Su duda era respecto de alimentos.
ותיבעי ליה עבודת כוכבי' גופה עבודת כוכבים גופה לא מיבעיא ליה
¿Por qué no preguntó respecto de la propia idolatría? Sobre la propia idolatría no tenía duda,
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
25
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
עבודה זרה נ״ב א
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
