כדרבי זירא ת"ש מסיפא היין שנפל לתוך עדשים וחומץ שנפל לתוך גריסין אסור ור"ש מתיר והא ה"נ דפגם מעיקרא ופליגי
conforme a Rabí Zeirá, ven y escucha la última parte: Si vino cae dentro de lentejas o vinagre dentro de habas partidas, Rabí Meír lo prohíbe y Rabí Shimón lo permite. También aquí perjudica desde el principio y discrepan.
וכי תימא ה"נ כדשני ליה עולא לרבי חגא כשהשביח ולבסוף פגם ומי פליגי כשהשביח ולבסוף פגם והא קתני נפל של תרומה תחלה דברי הכל אסור
Y aunque se respondiera como Ulá respondió a Rav Jagá, que se trata de un caso en el que primero mejora y después perjudica, ¿realmente discrepan cuando primero mejora y después perjudica? La misma baraita enseña: Si la levadura de terumá cayó primero, todos están de acuerdo en que está prohibido.
אלא לאו ש"מ בפגם מעיקרא מחלוקת שמע מינה
Por tanto, debe concluirse que discrepan cuando la sustancia perjudica desde el principio. Así se concluye.
הני תלתא בבי דקתני למה לי בשלמא בבא דסיפא קמ"ל בפוגם מעיקרא מחלוקת מציעתא נמי השביח ולבסוף פגם דברי הכל אסור
¿Por qué la baraita necesita enseñar estas tres secciones? La última parte enseña que discrepan cuando la sustancia perjudica desde el principio. La sección intermedia enseña que, cuando primero mejora y después perjudica, todos están de acuerdo en que está prohibido.
אלא רישא למה לי השתא ומה סיפא דלא קא משבח כלל אסרי רבנן רישא דקא משבח מיבעיא
Pero ¿para qué hace falta la primera sección? Si en la última parte, donde la sustancia no mejora en absoluto, los Sabios prohíben, con mayor razón deberían prohibir en la primera, donde sí contribuye a mejorar la masa.
אמר אביי רישא לר"ש אצטריך והכי קאמרי ליה רבנן לר"ש עיסה זו ראויה להחמיץ בשתי שעות מי גרם לה שתחמיץ בשעה אחת איסור
Abayé dijo: La primera sección es necesaria para explicar la opinión de Rabí Shimón. Los Sabios le dicen: «Esta masa normalmente habría fermentado en dos horas. ¿Qué provocó que fermentara en una sola hora? La levadura prohibida».
ור' שמעון כשהשביחו שניהם השביחו כשפגמו שניהם פגמו
Rabí Shimón responde: Cuando ambas levaduras mejoraron la masa, la mejoraron conjuntamente; y cuando posteriormente la perjudicaron, también la perjudicaron conjuntamente. No puede atribuirse el resultado exclusivamente a la prohibición.
לר"ש ליצטרף היתר ואיסור בהדי הדדי וליתסר
Pero según Rabí Shimón, la sustancia permitida y la prohibida deberían combinarse y hacer que la masa quedara prohibida.
ר"ש לטעמיה דאמר אפי' איסור ואיסור נמי לא מיצטרפי
Rabí Shimón sigue su propio razonamiento, pues sostiene que ni siquiera dos sustancias prohibidas diferentes se combinan entre sí.
דתנן הערלה וכלאי הכרם מצטרפין ר"ש אומר אין מצטרפין
Estudiamos: La orlá y las mezclas prohibidas de viñedo se combinan entre sí para completar la cantidad prohibida. Rabí Shimón dice que no se combinan.
ההוא עכברא דנפל לחביתא דשיכרא אסריה רב לההוא שיכרא אמרוה רבנן קמיה דרב ששת נימא קסבר נט"ל אסור
Un ratón cayó dentro de un barril de cerveza. Rav prohibió la cerveza. Los Sabios dijeron ante Rav Sheshet: ¿Debemos concluir que Rav sostiene que una sustancia que transmite sabor perjudicial está prohibida?
אמר להו רב ששת בעלמא סבר רב נט"ל מותר והכא חידוש הוא דהא מימאס מאיס ובדילי אינשי מיניה ואפילו הכי אסריה רחמנא הלכך נט"ל נמי אסור
Rav Sheshet les respondió: En general, Rav sostiene que una sustancia que transmite sabor perjudicial está permitida. Pero el caso de un reptil es una novedad especial de la Torá: Es repulsivo, las personas se apartan de él y, aun así, la Torá prohibió comerlo. Por consiguiente, incluso si transmite sabor perjudicial, está prohibido.
אמרו ליה רבנן לרב ששת אלא מעתה ליטמא לח ויבש אלמה תנן מטמאין לחים ואין מטמאין יבשים
Los Sabios dijeron a Rav Sheshet: Si es así, un reptil debería transmitir impureza tanto seco como húmedo. Sin embargo, estudiamos que los reptiles transmiten impureza cuando están húmedos, pero no cuando están secos.
ולטעמיך שכבת זרע תטמא לח ויבש אלמה תנן מטמאין לחין ואין מטמאין יבשין
Rav Sheshet respondió: Según su razonamiento, el semen también debería transmitir impureza tanto húmedo como seco. Pero estudiamos que solamente transmite impureza cuando está húmedo.
אלא מאי אית לך למימר שכבת זרע אמר רחמנא בראויה להזריע ה"נ במותם אמר רחמנא כעין מותם
La explicación es que la Torá dijo «semen», es decir, semen apto para fecundar. De manera semejante, respecto a los reptiles la Torá dijo «cuando mueran», enseñando que transmiten impureza solamente cuando conservan una condición semejante a la que tenían al morir.
מתקיף לה רב שימי מנהרדעא ומי מאיס והלא עולה על שלחן של מלכים אמר רב שימי מנהרדעא לא קשיא הא בדדברא הא בדמתא
Rav Shimí de Nehardea objetó: ¿Acaso un ratón es siempre repulsivo? Hay lugares donde se sirve en las mesas de los reyes. Rav Shimí de Nehardea respondió: No hay dificultad. Una especie de ratón de campo se come; el ratón urbano es repulsivo.
אמר רבא הלכתא נותן טעם לפגם מותר ועכברא בשיכרא לא ידענא מאי טעמא דרב אי משום דקסבר נותן טעם לפגם אסור ולית הלכתא כוותיה אי משום דקסבר נותן טעם לפגם מותר ועכברא בשיכרא אשבוחי משבח
Rava dijo: La halajá es que una sustancia que transmite sabor perjudicial está permitida. Respecto a un ratón que cae en cerveza, no conozco la razón de Rav: Quizá Rav consideraba que cualquier sabor perjudicial está prohibido, y la halajá no sigue su opinión; o quizá consideraba que normalmente está permitido, pero que el ratón mejora el sabor de la cerveza.
איבעיא להו
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
