Bekhorot 12a
Bekhorot 12a:1
מתני' אין פודין לא בעגל ולא בחיה לא בשחוטה ולא בטריפה ולא בכלאים ולא בכוי ורבי אליעזר מתיר בכלאים מפני שהוא שה ואוסר בכוי מפני שהוא ספק נתנו לכהן אין הכהן רשאי לקיימו עד שיפריש שה תחתיו:
MISHNÁ: No se redime la primera cría de un asno con un becerro, un animal salvaje, un animal ya sacrificado, un tereifá, un animal híbrido ni un koy. Rabí Eliezer permite redimirla con un híbrido de oveja y cabra, porque todavía se denomina «seh», pero prohíbe hacerlo con un koy porque su especie es dudosa. Si el dueño entregó el asno al kohén, este no puede conservarlo sin separar primero un cordero en su lugar.
Bekhorot 12a:2
גמ׳ מתני' מני בן בג בג היא דתניא בן בג בג אומר נאמר כאן שה ונאמר להלן שה מה להלן פרט לכל השמות הללו אף כאן פרט לכל השמות הללו
GUEMARÁ: ¿Conforme a quién se enseña nuestra Mishná? Conforme a Ben Bag Bag, pues se enseñó: Ben Bag Bag dice: Aquí se emplea la palabra «seh» y también se emplea «seh» respecto de la ofrenda de Pésaj. Así como allí quedan excluidos todos los tipos enumerados en la Mishná, también aquí.
Bekhorot 12a:3
אי מה להלן זכר תמים ובן שנה אף כאן זכר תמים ובן שנה ת"ל תפדה תפדה ריבה
Podría decirse que, así como allí debe ser macho, íntegro y de un año, también aquí. Por eso las repeticiones de «redimirás» amplían las posibilidades.
Bekhorot 12a:4
אי תפדה תפדה ריבה אפי' כל הני נמי א"כ שה שה מאי אהני ליה
Pero si esas repeticiones amplían la ley, quizá incluso todos los animales enumerados sean válidos. Si fuera así, ¿qué enseñaría la analogía basada en la palabra «seh»?
Bekhorot 12a:5
איבעי' להו מהו לפדות בבן פקועה אליבא דר' מאיר לא תיבעי לך דכיון דאר"מ בן פקועה טעון שחיטה שה מעליא הוא אלא כי תבעי לך אליבא דרבנן דאמרי שחיטת אמו מטהרתו
Se preguntó: ¿Puede redimirse con un ben pekuá, un feto hallado vivo dentro de su madre después de la shejitá? Según Rabí Meir no hay duda, pues como él sostiene que el ben pekuá requiere su propia shejitá, es un cordero plenamente considerado.
Bekhorot 12a:6
כבישרא בדיקולא דמי או דלמא כיון דהשתא מיהא רהיט ואזיל שה קרינא ביה
La pregunta se plantea según los Sabios, quienes dicen que la shejitá de la madre permite comerlo. ¿Se considera simplemente carne dentro de una cesta, o, como ahora corre y camina, se le puede llamar «seh»?
Bekhorot 12a:7
מר זוטרא אמר אין פודין ורב אשי אמר פודין
Mar Zutra dijo: No puede utilizarse para la redención. Rav Ashi dijo: Sí puede utilizarse.
Bekhorot 12a:8
א"ל רב אשי למר זוטרא מאי דעתיך דילפת מפסח אי מה להלן זכר תמים ובן שנה אף כאן זכר תמים ובן שנה תפדה תפדה ריבה
Rav Ashi dijo a Mar Zutra: ¿Tu razonamiento se basa en la analogía con la ofrenda de Pésaj? Si se aplicara completamente, así como allí debe ser macho, íntegro y de un año, también aquí. Sin embargo, la repetición de «redimirás» amplía la ley.
Bekhorot 12a:9
אי תפדה תפדה ריבה אפילו בן פקועה נמי א"כ שה שה מאי אהני ליה
Mar Zutra podría responder: Si las repeticiones amplían la ley, que incluyan incluso al ben pekuá. Rav Ashi responde: Si fuera así, ¿qué función tendría la analogía de «seh»?
Bekhorot 12a:10
איבעיא להו מהו לפדות בנדמה אליבא דרבי אליעזר לא תיבעי לך השתא בכלאים פרקינן בנדמה מיבעיא
Se preguntó: ¿Puede redimirse con un nidmé, un cordero que se asemeja a otra especie? Según Rabí Eliezer no hay duda: Si permite utilizar un híbrido, con mayor razón permite un nidmé.
Bekhorot 12a:11
כי תיבעי לך אליבא דרבנן בכלאים הוא דלא פרקינן בנדמה פרקינן או דלמא ל"ש
La pregunta se plantea según los Sabios: ¿Solo un híbrido es inválido, mientras que un nidmé sirve, o no existe diferencia entre ellos?
Bekhorot 12a:12
ת"ש פרה שילדה מין עז אין פודין הא רחל שילדה מין עז פודין מני אילימא ר' אליעזר הא בכלאים נמי פרקינן אלא לאו רבנן היא
Ven y escucha: Con una cría semejante a una cabra nacida de una vaca no puede redimirse. Esto implica que con una cría semejante a cabra nacida de una oveja sí puede redimirse. ¿Conforme a quién? Si fuera Rabí Eliezer, él permite incluso un híbrido. Por tanto, debe ser conforme a los Sabios, y demuestra que ellos permiten un nidmé.
Bekhorot 12a:13
לא לעולם ר' אליעזר היא גופה קמ"ל דפרה שילדה מין עז אין פודין לא תימא זיל אבתריה דידיה והאי עז מעליא הוא אלא זיל בתר אימיה והאי עגל הוא
No; en realidad puede seguir a Rabí Eliezer. La enseñanza misma es necesaria: Si una vaca pare una cría semejante a una cabra, no puede utilizarse para la redención. No digas que se sigue la apariencia de la cría y que es una cabra plena; se sigue a la madre y jurídicamente es un becerro.
Bekhorot 12a:14
ת"ש דתני רבה בר שמואל איזהו כלאים רחל שילדה מין עז ואביו שה אביו שה כלאים הוא נדמה הוא אלא איזהו דמי לכלאים דשויוה רבנן כי כלאים רחל שילדה מין עז ואביו שה
Ven y escucha lo enseñado por Rabá bar Shmuel: ¿Qué se denomina híbrido? Una oveja que parió una cría con forma de cabra cuyo padre es un seh. Pero si el padre es un seh, no es híbrido, sino nidmé. Más bien, la baraita pregunta: ¿Qué animal semejante a un híbrido equipararon los Sabios con un híbrido? Una oveja que parió una cría con forma de cabra cuyo padre es un seh.
Bekhorot 12a:15
למאי אי לקדשים מהיכא דממעט כלאים מהתם ממעט נדמה דתניא (ויקרא כב, כז) שור או כשב פרט לכלאים או עז פרט לנדמה
¿Respecto de qué ley lo equipararon? Si se refiere a sacrificios, el mismo versículo que excluye un híbrido excluye también un nidmé, pues se enseñó: «Buey u oveja» excluye al híbrido; «o cabra» excluye al nidmé.
Bekhorot 12a:16
אי לבכור (במדבר יח, יז) אך בכור שור אמר רחמנא עד שיהא הוא שור ובכורו שור
Si se refiere a la primogenitura, la Torá dice «Pero el primogénito de buey», lo que exige que la madre sea buey y su primogénito tenga forma de buey.
Bekhorot 12a:17
אלא למעשר תחת תחת מקדשים גמר אלא לפטר חמור
Más bien, debe referirse al diezmo animal, cuya ley se deriva mediante la palabra «debajo» de los animales consagrados. O quizá se refiere a la redención de la primera cría del asno.
Bekhorot 12a:18
לא לעולם למעשר וכגון שיש בו מקצת סימנין מהו דתימא העברה העברה מבכור גמר
No; en realidad se refiere al diezmo animal, en un caso en que la cría posee algunos rasgos de su madre. Podría haberse pensado que se deriva mediante la palabra «pasar» de la primogenitura y que, por poseer algunos rasgos, queda obligada.
Bekhorot 12a:19
קמ"ל תחת תחת מקדשים גמר
Por eso se enseña que el diezmo animal se deriva mediante «debajo» de los sacrificios, donde el nidmé está excluido.
Bekhorot 12a:20
איבעיא להו מהו לפדות בפסולי המוקדשין
Se preguntó: ¿Puede redimirse la primera cría del asno con un animal consagrado que quedó descalificado para el altar?
Bekhorot 12a:21
אליבא דר"ש לא תיבעי לך כיון דאמר מותר בהנאה חולין הוא כי תיבעי לך אליבא דרבי יהודה דאמר אסור בהנאה
Según Rabí Shimón no hay duda: Como él permite obtener beneficio de la primera cría del asno, esta es considerada un bien común. La pregunta se plantea según Rabí Yehudá, quien prohíbe obtener beneficio de ella.
Bekhorot 12a:22
מאי כיון דאסור בהנאה אין איסור חל על איסור
¿Diremos que, como el animal consagrado descalificado ya tiene una prohibición de beneficio, la prohibición de la primera cría del asno no puede añadirse sobre otra prohibición?
Bekhorot 12a:23
או דלמא כיון דלא תפיס פדיונו אפקועי איסורא בעלמא הוא
¿O quizá, como la santidad de la redención no se transfiere al cordero y este solo sirve para retirar la prohibición del asno, puede utilizarse?
Bekhorot 12a:24
אמר רב מרי בריה דרב כהנא מי זוטר מאי דכתיב בהו כצבי וכאיל מה צבי ואיל אין פודין אף פסולי המוקדשין אין פודין
Rav Mari, hijo de Rav Kahana, dijo: ¿Acaso es insignificante lo que está escrito acerca de los animales consagrados descalificados, que son «como la gacela y como el ciervo»? Así como no puede redimirse el asno con una gacela o un ciervo, tampoco con un animal consagrado descalificado.
Bekhorot 12a:25
השתא דאתית להכי
Ahora que hemos llegado a esta explicación,
Ficha editorial de este texto
