מפנקי דכתיב (ישעיהו א, יב) כי תבאו לראות פני מי בקש זאת מידכם רמוס חצרי
…a las personas excesivamente delicadas que no pueden caminar descalzas, como está escrito: «Cuando venís a presentaros ante Mí, ¿quién pidió esto de vuestras manos, que pisoteéis Mis patios?».
תנא הערל והטמא פטורין מן הראייה בשלמא טמא דכתיב (דברים יב, ה) ובאת שמה והבאתם שמה כל שישנו בביאה ישנו בהבאה וכל שאינו בביאה אינו בהבאה
Se enseñó: El incircunciso y el impuro están exentos de la mitzvá de aparición. Se entiende la exención del impuro, pues está escrito: «Vendrás allí y llevarás allí». Todo el que puede entrar puede llevar una ofrenda; quien no puede entrar tampoco puede llevarla.
אלא ערל מנלן הא מני רבי עקיבא היא דמרבי לערל כטמא דתניא ר' עקיבא אומר (ויקרא כב, ד) איש איש לרבות את הערל
Pero ¿de dónde se aprende la exención del incircunciso? Esta enseñanza sigue a Rabí Akiva, quien compara al incircunciso con el impuro. Se enseñó: Rabí Akiva interpreta la repetición «hombre, hombre» para incluir al incircunciso entre quienes no pueden comer terumá.
ת"ר טמא פטור מן הראייה דכתיב ובאת שמה והבאתם שמה כל שישנו בביאה ישנו בהבאה וכל שאינו בביאה אינו בהבאה
Los Sabios enseñaron: El impuro está exento de la aparición, pues está escrito: «Vendrás allí y llevarás allí». Quien puede entrar puede llevar, y quien no puede entrar no puede llevar.
רבי יוחנן בן דהבאי אומר משום ר' יהודה סומא באחת מעיניו פטור מן הראייה שנאמר יראה יראה כדרך שבא לראות כך בא ליראות מה בא לראות בשתי עיניו אף ליראות בשתי עיניו:
Yojanán ben Dehabai dice en nombre de Rabí Yehudá: Quien es ciego de un ojo está exento de la aparición, porque está escrito de forma que puede leerse «verá» y «será visto». Del mismo modo que viene a ver con ambos ojos, también se presenta para ser visto con ambos ojos.
רב הונא כי מטי להאי קרא יראה יראה בכי אמר עבד שרבו מצפה לו לראותו יתרחק ממנו דכתיב כי תבואו לראות פני מי בקש זאת מידכם רמוס חצרי
Cuando Rav Huná llegaba a este versículo, lloraba: «Un esclavo cuyo amo desea verlo, pero después lo aleja». Está escrito: «Cuando venís a presentaros ante Mí, ¿quién pidió esto de vuestras manos, que pisoteéis Mis patios?».
רב הונא כי מטי להאי קרא בכי (דברים כז, ז) וזבחת שלמים ואכלת שם עבד שרבו מצפה לאכול על שלחנו יתרחק ממנו דכתיב (ישעיהו א, יא) למה לי רוב זבחיכם יאמר ה'
Cuando Rav Huná llegaba al versículo «Sacrificarás ofrendas de paz y comerás allí», lloraba: «Un esclavo cuyo amo desea que coma en su mesa, pero después lo aleja». Está escrito: «¿Para qué necesito la multitud de vuestros sacrificios?, dice Hashem».
ר' אלעזר כי מטי להאי קרא בכי (בראשית מה, ג) ולא יכלו אחיו לענות אתו כי נבהלו מפניו ומה תוכחה של בשר ודם כך תוכחה של הקדוש ברוך הוא על אחת כמה וכמה רבי אלעזר כי מטי להאי קרא בכי (שמואל א כח, טו) ויאמר שמואל אל שאול למה הרגזתני להעלות אותי ומה שמואל הצדיק היה מתיירא מן הדין אנו על אחת כמה וכמה
Cuando Rabí Elazar llegaba al versículo «Sus hermanos no pudieron responderle, porque quedaron aterrorizados ante él», lloraba: «Si la reprensión de un ser humano produjo semejante terror, con mayor razón la reprensión del Santo, bendito sea». Cuando llegaba al versículo «Shmuel dijo a Shaúl: ¿Por qué me has perturbado haciéndome subir?», lloraba: «Si el justo Shmuel temía el juicio, con mayor razón nosotros».
שמואל מאי היא דכתיב (שמואל א כח, יג) ותאמר האשה אל שאול אלהים ראיתי עולים עולים תרי משמע חד שמואל ואידך דאזל שמואל ואתייה למשה בהדיה אמר ליה דלמא חס ושלום לדינא מתבעינא קום בהדאי דליכא מילתא דכתבת באורייתא דלא קיימתיה
¿Qué ocurrió con Shmuel? Está escrito: «La mujer dijo a Shaúl: Veo seres divinos que suben de la tierra». «Suben» en plural indica dos. Uno era Shmuel y el otro Moshé, a quien Shmuel trajo consigo. Le dijo: «Quizá, Dios no lo permita, me llaman para juicio. Levántate conmigo, porque no hay nada escrito en la Torá que yo no haya cumplido».
רבי אמי כי מטי להאי קרא בכי (איכה ג, כט) יתן בעפר פיהו אולי יש תקוה אמר כולי האי ואולי רבי אמי כי מטי להאי קרא בכי (צפניה ב, ג) בקשו צדק בקשו ענוה אולי תסתרו ביום אף ה' אמר כולי האי ואולי רבי אסי כי מטי להאי קרא בכי (עמוס ה, טו) שנאו רע ואהבו טוב והציגו בשער משפט אולי יחנן ה' [אלהי] צבאות כולי האי ואולי
Cuando Rabí Amí llegaba al versículo «Pondrá su boca en el polvo; quizá haya esperanza», lloraba y decía: «Después de todo esto, solamente quizá». Cuando llegaba a «Buscad justicia, buscad humildad; quizá seáis ocultados en el día de la ira de Hashem», decía: «Después de todo esto, solamente quizá». Cuando Rabí Asi llegaba al versículo «Odiad el mal, amad el bien y estableced justicia en la puerta; quizá Hashem, Dios de los Ejércitos, tenga misericordia», lloraba: «Después de todo esto, solamente quizá».
רב יוסף כי מטי להאי קרא בכי (משלי יג, כג) ויש נספה בלא משפט אמר מי איכא דאזיל בלא זמניה אין כי הא דרב ביבי בר אביי הוה שכיח גביה מלאך המות אמר ליה לשלוחיה זיל אייתי לי מרים מגדלא שיער נשייא אזל אייתי ליה מרים מגדלא דרדקי
Cuando Rav Yosef llegaba al versículo «Hay quien perece sin juicio», lloraba y decía: «¿Puede una persona morir antes de su tiempo?». Sí, como en el caso de Rav Bibi bar Abaye, en cuya presencia solía encontrarse el Ángel de la Muerte. El Ángel dijo a su emisario: «Ve y tráeme a Miriam, la peluquera de mujeres». El emisario fue y trajo a Miriam, la maestra de niños.
אמר ליה אנא מרים מגדלא שיער נשייא אמרי לך אמר ליה אי הכי אהדרה אמר ליה הואיל ואייתיתה ליהוי למניינא אלא היכי יכלת לה הות נקיטא מתארא בידה והות קא שגרא
El Ángel le dijo: «Te dije Miriam, la peluquera de mujeres». El emisario respondió: «Si es así, la devolveré». Él le dijo: «Como ya la trajiste, que sea contada entre los muertos». Rav Bibi preguntó: «¿Cómo pudiste tomarla?». Respondió: «Sostenía una pala en la mano y estaba encendiendo…
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
12
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
חגיגה ד׳ ב
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
