וקבלות הזאות והשקאת סוטה ועריפת עגלה ערופה וטהרת מצורע ונשיאות כפים בין מבפנים בין מבחוץ תלמוד לומר מבני אהרן עבודה האמורה לבני אהרן
También recibir la sangre, rociarla, dar de beber a la sotá, desnucar la becerra decapitada, purificar al metzorá y pronunciar la bendición sacerdotal, tanto dentro como fuera del Templo. El versículo dice «de entre los hijos de Aarón», incluyendo todo servicio asignado a los hijos de Aarón.
וכל כהן שאינו מודה בה אין לו חלק בכהונה טעמא דאינו מודה בה הא מודה בה אע"ג דאינו בקי בהן
Todo kohén que no reconoce alguno de estos servicios no recibe porción sacerdotal. Esto implica que, si reconoce su validez, recibe porción aunque no sea experto en todos ellos. Por tanto, la afirmación de Rav Jisda no se acepta.
אמר ר' אבא אמר רב הונא אמר רב חוטין שבלחי אסורים וכל כהן שאינו יודע ליטלן אין נותנין לו מתנה
Rabí Abba dijo que Rav Huna dijo en nombre de Rav: Los filamentos de sangre de las mejillas están prohibidos. A un kohén que no sabe retirarlos no se le entregan las mejillas.
ולא היא אי בטויא מידב דייבי ואי לקדרה אי דמיחתך להו ומלח להו מידב דייבי
Esto tampoco es correcto. Si las asa, la sangre se escurre por sí sola. Si las cocina en una olla, siempre que corte y sale las mejillas, la sangre se escurre.
אמר רבא בדק לן רב יוסף האי כהנא דחטיף מתנתא חבובי קא מחבב מצוה או זלזולי קא מזלזל במצוה ופשטנא ליה (דברים יח, ג) ונתן ולא שיטול מעצמו
Rabá dijo: Rav Yosef nos examinó con la siguiente pregunta: Un kohén que arrebata los dones, ¿demuestra amor por la mitzvá o desprecia la mitzvá? Le respondimos a partir del versículo: «Y le dará». Deben dárselos; él no debe tomarlos por sí mismo.
אמר אביי מריש הוה חטיפנא מתנתא אמינא חבובי קא מחביבנא מצוה כיון דשמענא להא ונתן ולא שיטול מעצמו מיחטף לא חטיפנא מימר אמרי הבו לי וכיון דשמענא להא דתניא (שמואל א ח, ג) ויטו אחרי הבצע ר' מאיר אומר בני שמואל חלקם שאלו בפיהם מימר נמי לא אמינא ואי יהבו לי שקילנא
Abaye dijo: Al principio yo arrebataba los dones, porque pensaba que demostraba amor por la mitzvá. Cuando escuché «y le dará», y no que los tome por sí mismo, dejé de arrebatarlos, pero todavía decía: «Dádmelos». Cuando escuché la baraita sobre «se desviaron tras la ganancia», donde Rabí Meir dice que los hijos de Shmuel pedían verbalmente sus porciones, dejé también de pedirlas. Si me las daban, las aceptaba.
כיון דשמענא להא דתניא הצנועים מושכין את ידיהם והגרגרנים חולקים משקל נמי לא שקילנא לבר ממעלי יומא דכיפורי לאחזוקי נפשאי בכהני
Cuando escuché la baraita que dice que las personas modestas retiran sus manos, mientras que los glotones toman porciones, dejé incluso de aceptar los dones. La única excepción era la víspera de Yom Kipur, cuando los aceptaba para dejar constancia pública de que era kohén.
ולפרוס ידיה אנסיה ליה עידניה
¿Por qué no demostraba su condición de kohén pronunciando la bendición sacerdotal? El tiempo de estudio y enseñanza le impedía acudir regularmente a la sinagoga.
אמר רב יוסף האי כהנא דאית ליה צורבא מרבנן בשבבותיה ודחיקא ליה מילתא ליזכי ליה מתנתא ואף על גב דלא אתי לידיה במכרי כהונה ולויה
Rav Yosef dijo: Si un kohén tiene en su vecindario a un erudito necesitado, puede adquirir para él los dones sacerdotales incluso antes de que lleguen físicamente a sus manos, cuando se trata de un kohén o leví que recibe habitualmente los dones de esa persona.
רבא ורב ספרא איקלעו לבי מר יוחנא בריה דרב חנא בר אדא ואמרי לה לבי מר יוחנא בריה דרב חנא בר ביזנא עביד להו עגלא תילתא א"ל רבא לשמעיה זכי לן מתנתא דבעינא למיכל לישנא בחרדלא
Rabá y Rav Safra llegaron a la casa de Mar Yojana, hijo de Rav Jana bar Ada; otros dicen que fue la casa de Mar Yojana, hijo de Rav Jana bar Bizna. Preparó para ellos un ternero de tercera cría. Rabá dijo a su asistente: «Adquiere para nosotros los dones, porque deseo comer lengua con mostaza».
זכי ליה רבא אכל ורב ספרא לא אכל אקריוה לרב ספרא בחלמא (משלי כה, כ) מעדה בגד ביום קרה חומץ על נתר ושר בשירים על לב רע
El asistente los adquirió para Rabá. Rabá comió, pero Rav Safra no. A Rav Safra le mostraron en un sueño el versículo: «Como quitarse una prenda en día frío, como vinagre sobre álcali, así es quien canta canciones a un corazón afligido».
אתא לקמיה דרב יוסף א"ל דלמא משום דעברי אשמעתא דמר אקריין הכי אמר ליה כי אמרי אנא באחר שמעא בעל כרחיה מזכי וכי אמרי אנא למאן דלא אפשר ליה הא אפשר ליה
Rav Safra fue ante Rav Yosef y le preguntó: «¿Quizá me mostraron ese versículo porque transgredí la enseñanza del maestro al no adquirir los dones?». Rav Yosef respondió: Cuando yo permití adquirir para otro, me refería a un asistente diferente, que puede adquirir contra su voluntad. También me refería a alguien que no tiene otra posibilidad de obtener los dones; tú sí podías adquirirlos por ti mismo.
ואלא מ"ט אקריין הכי כלפי רבא ולקריין לרבא רבא נזוף הוה
Entonces, ¿por qué le mostraron ese versículo? Era una reprimenda dirigida realmente contra Rabá. ¿Por qué no se lo mostraron a Rabá? Porque Rabá ya se encontraba bajo una reprimenda celestial y no merecía una nueva advertencia directa.
א"ל אביי לרב דימי ופשטיה דקרא במאי כתיב א"ל בשונה לתלמיד שאינו הגון
Abaye preguntó a Rav Dimi: ¿Cuál es el significado literal de ese versículo? Respondió: Se refiere a quien enseña Torá a un discípulo indigno.
דאמר רב יהודה אמר רב כל השונה לתלמיד שאינו הגון נופל בגיהנם שנאמר (איוב כ, כו) כל חושך טמון לצפוניו תאכלהו אש לא נופח ירע שריד באהלו ואין שריד אלא ת"ח שנאמר (יואל ג, ה) ובשרידים אשר ה' קורא
Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: Quien enseña Torá a un discípulo indigno cae en Guehinom, como está escrito: «Toda oscuridad está reservada para sus tesoros; un fuego no avivado lo consumirá; afligirá al sobreviviente de su tienda». «Sobreviviente» alude a un erudito de la Torá, como dice: «Y entre los sobrevivientes a quienes el Eterno llame».
אמר רבי זירא אמר רב כל השונה לתלמיד שאינו הגון כזורק אבן למרקוליס שנאמר (משלי כו, ח) כצרור אבן במרגמה כן נותן לכסיל כבוד וכתיב (משלי יט, י) לא נאוה לכסיל תענוג:
Rabí Zeira dijo en nombre de Rav: Quien enseña Torá a un discípulo indigno es como quien arroja una piedra al culto de Mercurio, como está escrito: «Como quien ata una piedra a la honda, así es quien da honor al necio»; y también: «El deleite no es apropiado para el necio».
והמשתתף עמהן צריך לרשום: ואפילו עם העובד כוכבים ורמינהו המשתתף עם כהן צריך לרשום והמשתתף עם העובד כוכבים ופסולי המוקדשים אין צריך לרשום
«Quien se asocia con ellos debe marcar el animal». ¿Esto se aplica incluso al socio gentil? Pero se plantea una contradicción: Quien se asocia con un kohén debe marcar el animal; quien se asocia con un gentil o con el dueño de un animal consagrado invalidado no necesita marcarlo.
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חולין קל״ג א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.
