Chullin 4b:1
מותר מיד מפני שהן מחליפין
…está permitido inmediatamente después de Pésaj, porque se presume que ellos lo cambian por jametz permitido.
מותר מיד מפני שהן מחליפין
…está permitido inmediatamente después de Pésaj, porque se presume que ellos lo cambian por jametz permitido.
סברוה הא מני רבי יהודה היא דאמר חמץ אחר הפסח דאורייתא וקתני מפני שהן מחליפין אלמא לא שביק התירא ואכיל איסורא
Los Sabios supusieron que esta baraita sigue la opinión de Rabí Yehudá, quien considera que el jametz conservado durante Pésaj está prohibido por la Torá después de la festividad. Aun así, se enseña que está permitido porque los transgresores lo cambian. Esto demuestra que no abandonan una opción permitida para consumir una prohibida.
ממאי דלמא ר"ש היא דאמר חמץ אחר הפסח דרבנן וכי מקילינן בדרבנן בדאורייתא לא מקילינן
¿De dónde se deduce eso? Quizás la baraita sigue la opinión de Rabí Shimón, quien considera que la prohibición del jametz después de Pésaj es rabínica. Tal vez solamente somos indulgentes respecto de una prohibición rabínica, pero no respecto de una prohibición de la Torá.
ותיהוי נמי ר"ש מי קתני שאני אומר החליפו מפני שמחליפין קתני דודאי מחליפין ומה בדרבנן לא שביק התירא ואכיל איסורא בדאורייתא לא כ"ש
Incluso si se tratara de la opinión de Rabí Shimón, la baraita no dice: «Porque suponemos que lo cambiaron», sino: «Porque ellos lo cambian», indicando que ciertamente lo hacen. Si respecto de una prohibición rabínica no abandonan lo permitido para comer lo prohibido, con mayor razón no lo hacen respecto de una prohibición de la Torá.
לימא מסייע ליה הכל שוחטין ואפילו כותי ואפילו ערל ואפילו ישראל מומר האי ערל ה"ד אילימא מתו אחיו מחמת מילה האי ישראל מעליא הוא אלא פשיטא מומר לערלות וקא סבר מומר לדבר אחד לא הוי מומר לכל התורה כולה
Propongamos una prueba a favor de Ravá: Todos pueden realizar la shejitá, incluso un cutita, una persona incircuncisa y un israelita apóstata. ¿Qué clase de incircunciso se menciona? Si sus hermanos murieron como consecuencia de la circuncisión y por ello él no fue circuncidado, es un israelita completamente observante. Por lo tanto, se trata de alguien que rechaza deliberadamente la circuncisión. Esto demuestra que quien es apóstata respecto de un solo precepto no es considerado apóstata respecto de toda la Torá.
אימא סיפא ואפילו ישראל מומר האי מומר ה"ד אי מומר לדבר אחר היינו מומר לערלות אלא לאו מומר לאותו דבר וכדרבא
Considera la última parte: «E incluso un israelita apóstata». ¿Qué clase de apóstata es? Si se trata de alguien que transgrede otro precepto, ya está incluido en quien rechaza la circuncisión. Por lo tanto, debe tratarse de alguien apóstata precisamente respecto de la shejitá, conforme a la enseñanza de Ravá.
לא לעולם אימא לך מומר לאותו דבר לא מ"ט כיון דדש ביה כהתירא דמי ליה אלא מומר לעבודת כוכבים וכדרב ענן דאמר רב ענן אמר שמואל ישראל מומר לעבודת כוכבים מותר לאכול משחיטתו
No necesariamente. Puede decirse que alguien apóstata respecto de la shejitá no es apto para degollar. ¿Por qué? Puesto que está acostumbrado a transgredirla, la considera como algo permitido. La última parte se refiere a un apóstata respecto de la idolatría, de acuerdo con Rav Anán. Rav Anán dijo en nombre de Shemuel: Está permitido comer de la shejitá de un israelita apóstata respecto de la idolatría.
גופא אמר רב ענן אמר שמואל ישראל מומר לעבודת כוכבים מותר לאכול משחיטתו שכן מצינו ביהושפט מלך יהודה שנהנה מסעודת אחאב שנאמר (דברי הימים ב יח, ב) ויזבח לו אחאב צאן ובקר לרוב ולעם אשר עמו ויסיתהו לעלות אל רמות גלעד
Volviendo al asunto principal, Rav Anán dijo en nombre de Shemuel: Está permitido comer de la shejitá de un israelita apóstata respecto de la idolatría. Esto se demuestra con Yehoshafat, rey de Yehudá, quien disfrutó del banquete de Ajav, como está escrito: «Ajav sacrificó para él muchas ovejas y reses, y para el pueblo que estaba con él, y lo incitó a subir a Ramot Guilad».
ודלמא מיזבח זבח מיכל לא אכל ויסיתהו כתיב ודלמא בדברים אין הסתה בדברים
Quizás Ajav degolló animales, pero Yehoshafat no comió. Sin embargo, está escrito que «lo incitó», lo que implica que lo persuadió a participar. Quizás lo incitó solamente mediante palabras. La palabra «incitación» normalmente no se limita a palabras sin una acción concreta.
ולא והכתיב (דברים יג, ז) כי יסיתך אחיך באכילה ובשתיה והכתיב (איוב ב, ג) ותסיתני בו לבלעו חנם למעלה שאני
¿Acaso no encontramos incitación mediante palabras? Está escrito: «Si tu hermano te incita», donde la persuasión es verbal. Allí se trata de inducirlo mediante comida y bebida. También está escrito: «Y Tú me incitaste contra él para destruirlo sin causa». Los asuntos celestiales son diferentes.
ודלמא משתא אשתי מיכל לא אכל מאי שנא שתיה דאמרינן מומר לעבודת כוכבים לא הוי מומר לכל התורה כולה אכילה נמי מומר לעבודת כוכבים לא הוי מומר לכל התורה כולה
Quizás Yehoshafat bebió, pero no comió. ¿Por qué distinguir? Si respecto de la bebida decimos que un apóstata de la idolatría no es considerado apóstata respecto de toda la Torá, lo mismo debería aplicarse a la comida.
הכי השתא שתיה סתם יינן הוא ועדיין לא נאסר יינן של עובדי כוכבים אבל אכילה אימא לך מומר לעבודת כוכבים הוי מומר לכל התורה כולה
No son casos comparables. La bebida se refería al vino común de los gentiles, que todavía no había sido prohibido en aquella época. En cuanto a la comida, podría decirse que un apóstata de la idolatría sí es considerado apóstata respecto de toda la Torá.
איבעית אימא לאו אורחיה דמלכא משתיא בלא מיכלא ואיבעית אימא ויזבח ויסיתהו כתיב במה הסיתו בזביחה
Otra explicación: No es habitual que un rey beba sin comer. Otra explicación: Está escrito conjuntamente «sacrificó» y «lo incitó»; ¿con qué lo incitó? Con los animales degollados para el banquete.
ודלמא עובדיה זבח לרוב כתיב עובדיה לא הוה ספיק
Quizás Ovadiá fue quien degolló los animales. Sin embargo, está escrito que Ajav sacrificó «muchos» animales, y Ovadiá por sí solo no habría podido preparar tal cantidad.
ודלמא שבעת אלפים זבוח דכתיב (מלכים א יט, יח) והשארתי בישראל שבעת אלפים כל הברכים אשר לא כרעו לבעל וגו' טמורי הוו מיטמרי מאיזבל
Quizás los degollaron los siete mil justos de Israel, como está escrito: «Dejaré en Israel siete mil, todas las rodillas que no se inclinaron ante el Baal». Esas personas permanecían ocultas por temor a Izevel.
ודלמא גברי דאחאב הוו מעלו לא ס"ד דכתיב (משלי כט, יב) מושל מקשיב על דבר שקר כל משרתיו רשעים
Quizás entre los hombres de Ajav había algunos justos. Esto no puede suponerse, pues está escrito: «Cuando un gobernante escucha palabras falsas, todos sus servidores son malvados».
ודלמא גברי דיהושפט נמי לא הוו מעלו זבוח גברי דאחאב אכול גברי דיהושפט זבוח עובדיה אכל יהושפט
Quizás tampoco eran justos los hombres de Yehoshafat. Podría ser que los hombres de Ajav degollaran para que comieran Ajav y sus hombres, mientras que Ovadiá degollara para Yehoshafat.
לא סלקא דעתך מדמושל מקשיב על דבר שקר כל משרתיו רשעים הא לדבר אמת משרתיו צדיקים
No puede suponerse así, pues del versículo «cuando un gobernante escucha palabras falsas, todos sus servidores son malvados» se deduce que, cuando el gobernante escucha la verdad, sus servidores son justos.
ודלמא זבוח גברי דאחאב אכל אחאב וגבריה זבוח גברי דיהושפט אכל יהושפט וגבריה
Quizás los hombres de Ajav degollaron y solamente comieron Ajav y sus hombres, mientras que los hombres de Yehoshafat degollaron y solamente comieron Yehoshafat y los suyos.
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חולין ד׳ ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.