Chullin 77b:1
אי לטומאת נבלות תנינא
Y si es respecto de la impureza de nevelá, también fue enseñado.
אי לטומאת נבלות תנינא
Y si es respecto de la impureza de nevelá, también fue enseñado.
טומאת אוכלין דתניא העור והשליא אין מטמאין טומאת אוכלין עור ששלקו והשליא שחישב עליה מטמאין טומאת אוכלין
Respecto de impureza de alimentos se enseñó: la piel y la placenta no reciben impureza de alimentos. Pero una piel que fue cocida y una placenta respecto de la cual se tuvo intención de comerla sí reciben impureza de alimentos.
טומאת נבילות נמי תנינא (ויקרא יא, לט) בנבלתה ולא בעור ולא בעצמות ולא בגידין ולא בקרנים ולא בטלפים
Respecto de impureza de nevelá también fue enseñado a partir del versículo: «De su cadáver», pero no de su piel, sus huesos, sus tendones, sus cuernos ni sus pezuñas.
ואמר רבה בר רב חנא לא נצרכה אלא שעשאן ציקי קדרה
Rabá bar Rav Janá dijo que esa exclusión era necesaria incluso cuando se cocinaron esas partes hasta convertirlas en un caldo espeso.
לעולם טומאת אוכלין ושאני עור חמור דמאיס:
En realidad, Rabí Yitzjak planteó la pregunta respecto de impureza de alimentos. La piel de un burro puede ser diferente, porque resulta especialmente repugnante y quizá ni siquiera cocida se considera alimento.
שליא שיצתה: א"ר אלעזר לא שנו אלא שאין עמה ולד אבל יש עמה ולד אין חוששין לולד אחר ור' יוחנן אמר בין אין עמה ולד בין יש עמה ולד חוששין לולד אחר
La Mishná enseñó: «Una placenta que salió parcialmente está prohibida». Rabí Elazar dijo: esto se aplica solamente cuando no salió con ella un feto. Pero si salió un feto junto con la placenta, no se teme que hubiera otro feto. Rabí Yojanán dijo: tanto si salió un feto como si no, se teme que hubiera otro feto dentro de la placenta.
איני והא א"ר ירמיה לחומרא אמרה ר' אלעזר
¿Es posible que Rabí Elazar adopte la posición indulgente? Rabí Yirmeyá dijo que la afirmación de Rabí Elazar era una aplicación estricta.
אלא אי אתמר הכי אתמר א"ר אלעזר לא שנו אלא שאינה קשורה בולד אבל קשורה בולד אין חוששין לולד אחר
Más bien, si se transmitió la disputa, fue así: Rabí Elazar dijo que la preocupación por otro feto se aplica solamente cuando la placenta no está unida al feto que salió; pero si está unida a él, no se teme que haya otro feto.
ור' יוחנן אמר אנו אין לנו אלא שליא בלא ולד אבל יש עמה ולד בין קשורה בולד בין אין קשורה בולד אין חוששין לולד אחר והיינו דאמר ר' ירמיה לחומרא אמרה ר' אלעזר
Rabí Yojanán dijo: solamente tememos la existencia de un feto cuando aparece una placenta sin feto. Pero si hay un feto junto con la placenta, tanto si está unida a él como si no, no se teme que haya otro feto. De acuerdo con esta versión, se entiende que Rabí Yirmeyá dijera que la afirmación de Rabí Elazar era más estricta.
תניא כוותיה דר' אלעזר המפלת מין בהמה חיה ועוף ושליא עמהן בזמן שקשורה בהן אין חוששין לולד אחר אינה קשורה בהן הריני מטיל עליה חומר שני ולדות
Se enseñó una baraita conforme a Rabí Elazar: una mujer que aborta una criatura con forma de animal doméstico, bestia salvaje o ave, junto con una placenta: cuando la placenta está unida a la criatura, no se teme que haya otro feto. Cuando no está unida, se aplican a la mujer las restricciones correspondientes a dos posibles fetos.
שאני אומר שמא נימוח שפיר של שליא שמא נימוחה שליתו של שפיר:
Pues se dice: quizá el feto contenido originalmente en la placenta se disolvió, y quizá la placenta perteneciente a la criatura visible fue la que se disolvió.
המבכרת שהפילה [וכו]: מאי טעמא אמר רב איקא בריה דרב אמי רוב בהמות יולדות דבר הקדוש בבכורה ומיעוט בהמות דבר שאינו קדוש בבכורה ומאי ניהו נדמה
La Mishná enseñó: «Una hembra primípara que abortó una placenta puede arrojarla a los perros». ¿Cuál es la razón? Rav Ika, hijo de Rav Ami, dijo: la mayoría de los animales dan a luz una criatura que, si es macho, queda consagrada como primogénito. Una minoría da a luz una criatura que no queda consagrada como primogénito, como una criatura deformada que no se parece a su especie.
וכל היולדות יולדות מחצה זכרים ומחצה נקבות סמוך מיעוטא דנדמה למחצה דנקבות והוו להו זכרים מיעוטא:
Entre todos los nacimientos, aproximadamente la mitad son machos y la mitad hembras. Se combina la minoría de criaturas deformadas con la mitad de nacimientos femeninos, y resulta que los machos aptos para la primogenitura constituyen una minoría. Por eso no se exige enterrar la placenta.
ובמוקדשין תקבר: מ"ט רובא בר מיקדש הוא:
La Mishná enseñó que, en el caso de animales consagrados, la placenta debe enterrarse. ¿Cuál es la razón? Porque la mayoría de las placentas de un animal consagrado provienen de una cría que también posee santidad.
ואין קוברים אותה: אביי ורבא דאמרי תרווייהו כל דבר שיש בו רפואה אין בו משום דרכי האמורי אין בו רפואה יש בו משום דרכי האמורי
La Mishná enseñó que no se entierra la placenta en una encrucijada. Abayé y Rava dijeron ambos: toda práctica que posee una utilidad médica real no está prohibida como una costumbre de los amorreos. Toda práctica que no posee utilidad médica está incluida en la prohibición de las costumbres de los amorreos.
והתניא אילן שמשיר פירותיו סוקרו בסיקרא וטוענו באבנים בשלמא טוענו באבנים כי היכי
Pero se enseñó en una baraita: un árbol que pierde sus frutos antes de que maduren puede marcarse con pintura roja y cargarse con piedras. Se entiende que se lo cargue con piedras para debilitar su fuerza excesiva.
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חולין ע״ז ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.