דלמא לא היא עד כאן לא קאמר ר' אליעזר התם אלא דמיגו דאי בעי מפקר להו לנכסיה והוי עני וחזי ליה ומיגו דזכי ליה לנפשיה זכי לחבריה אבל הכא לא
Quizá no sea así. Rabí Eliezer únicamente dijo allí su opinión porque, puesto que si quisiera podría declarar sus bienes sin dueño, convertirse en pobre y ser apto para recibir la rebusca, del mismo modo que puede adquirirla para sí, puede adquirirla también para su compañero. Pero aquí no existe ese razonamiento.
ועד כאן לא קאמרי רבנן התם אלא דכתיב (ויקרא כג, כב) לא תלקט לעני לא תלקט לו לעני אבל הכא לא
Asimismo, los Sabios solo expresaron allí su opinión porque está escrito: «No recogerás para el pobre», lo cual se interpreta como: no recogerás en beneficio del pobre. Pero aquí no se aplica esa enseñanza.
ור"א האי לא תלקט מאי עביד ליה מיבעי ליה להזהיר לעני על שלו:
¿Y qué hace Rabí Eliezer con la expresión «no recogerás»? La necesita para advertir al pobre que tampoco recoja indebidamente lo que pertenece a su propio campo.
שאם ירצה שלא לזון כו': שמעת מינה יכול הרב לומר לעבד עשה עמי ואיני זנך
La Mishná dijo: «Porque, si quisiera, podría no alimentarlo». ¿Se deduce de aquí que el amo puede decirle a su esclavo: «Trabaja para mí, pero no te alimentaré»?
הכא במאי עסקינן דא"ל צא מעשה ידיך למזונותיך
¿De qué caso estamos hablando aquí? De uno en el que le dijo: «Sal y utiliza el producto de tu trabajo para tu manutención».
דכוותה גבי אשה דאמר לה צאי מעשה ידיך במזונותיך אשה אמאי לא אשה בדלא ספקה
Si es así, el caso paralelo respecto de una mujer sería aquel en que el marido le dice: «Utiliza el producto de tu trabajo para tu manutención». Entonces, ¿por qué una mujer no puede ser tratada del mismo modo? Porque se trata de una mujer cuyo trabajo no alcanza para mantenerla.
עבד נמי בדלא ספיק עבדא דנהום כרסיה לא שויא למריה ולמרתיה למאי מיתבעי
También podría tratarse de un esclavo cuyo trabajo no alcanza para mantenerlo. La Guemará responde: Un esclavo que ni siquiera produce el pan necesario para llenar su vientre no resulta útil ni para su amo ni para su ama; ¿para qué lo necesitarían?
תא שמע עבד שגלה לערי מקלט אין רבו חייב לזונו ולא עוד אלא שמעשה ידיו לרבו ש"מ יכול הרב לומר לעבד עשה עמי ואיני זנך הכא במאי עסקינן דאמר לו צא מעשה ידיך למזונותיך
Ven y escucha: Un esclavo que fue desterrado a una ciudad de refugio no tiene derecho a exigir que su amo lo mantenga. Y no solo eso, sino que el producto de su trabajo pertenece a su amo. Concluye de aquí que el amo puede decirle: «Trabaja para mí, pero no te alimentaré». La Guemará responde: Allí se trata de un caso en que le dijo: «Utiliza el producto de tu trabajo para tu manutención».
אי הכי מעשה ידיו אמאי לרבו להעדפה
Si es así, ¿por qué el excedente de su trabajo pertenece a su amo? Se refiere al excedente que queda después de cubrir su manutención.
העדפה פשיטא מהו דתימא כיון דכי לית ליה לא יהיב ליה כי אית ליה נמי לא לישקול מיניה קמ"ל
Pero que el excedente pertenezca al amo es evidente. Podrías haber pensado que, puesto que cuando el esclavo no gana suficiente el amo no le proporciona nada, cuando gana más de lo necesario tampoco debería tomar el excedente. Por eso se nos enseña que sí puede tomarlo.
ומ"ש לערי מקלט סד"א (דברים ד, מב) וחי עביד ליה חיותא טפי קמ"ל
¿Y por qué se menciona específicamente una ciudad de refugio? Podrías haber pensado que, por estar escrito «y vivirá», el amo debe proporcionarle allí una manutención adicional que le permita vivir dignamente. Por eso se nos enseña que no.
והא מדקתני סיפא אבל אשה שגלתה לערי מקלט בעלה חייב במזונותיה מכלל דלא אמר לה דאי אמר לה בעלה אמאי חייב
Pero del hecho de que al final se enseñe: «Una mujer que fue desterrada a una ciudad de refugio debe ser mantenida por su marido», se deduce que él no le había dicho que viviera del producto de su trabajo; porque, si se lo hubiera dicho, ¿por qué estaría obligado a mantenerla?
ומדסיפא דלא אמר לה רישא נמי דלא אמר ליה
Y puesto que al final se trata de un caso en que no se lo dijo, también al principio debe tratarse de un esclavo al que no se lo dijo.
לעולם דאמר ליה ואשה בדלא ספקה
En realidad, al esclavo sí se lo dijo, mientras que en el caso de la mujer se trata de una cuyo trabajo no alcanza para mantenerla.
והא מדקתני סיפא ואם אמר לה צאי מעשה ידיך במזונותיך רשאי מכלל דרישא דלא אמר לה ה"ק ואם מספקת ואמר לה צאי מעשה ידיך במזונותיך רשאי
Pero del hecho de que al final se enseñe: «Si le dijo: “Utiliza el producto de tu trabajo para tu manutención”, está autorizado», se deduce que al principio no se lo dijo. La Guemará responde: Así debe entenderse: si el producto de su trabajo es suficiente y él le dice: «Utilízalo para tu manutención», está autorizado.
מספקת מאי למימרא מהו דתימא (תהלים מה, יד) כל כבודה בת מלך פנימה קמ"ל
Si su trabajo es suficiente, ¿qué novedad hay en ello? Podrías haber pensado que, debido al principio «Toda la honra de la hija del rey está en el interior», él no puede obligarla a trabajar fuera del hogar. Por eso se nos enseña que sí puede hacerlo.
לימא כתנאי רבן שמעון בן גמליאל אומר יכול העבד לומר לרבו בשני בצורת או פרנסני או הוציאני לחירות וחכמים אומרים הרשות ביד רבו
Digamos que esta cuestión depende de una disputa entre tanaítas. Rabán Shimón ben Gamliel dice: En años de hambre, el esclavo puede decirle a su amo: «O aliméntame o libérame». Los Sabios dicen: La decisión está en manos del amo.
מאי לאו בהא קמיפלגי דמר סבר יכול ומר סבר אינו יכול
¿Acaso no discuten precisamente sobre esto? Uno sostiene que el amo puede negarse a mantenerlo y el otro sostiene que no puede.
ותיסברא האי או פרנסני או הוציאני לחירות או פרנסני או תן לי מעשה ידי בפרנסתי מיבעי ליה ועוד מאי שנא בשני בצורת
¿Cómo puedes pensar eso? La formulación debería haber sido: «O aliméntame o entrégame el producto de mi trabajo para mi manutención». Además, ¿por qué se menciona específicamente un año de hambre?
אלא הכא במאי עסקינן דאמר לו צא מעשה ידיך למזונותיך ובשני בצורת לא ספק
Más bien, se trata de un caso en que el amo le dijo: «Utiliza el producto de tu trabajo para tu manutención», pero durante los años de hambre sus ganancias no alcanzan.
רשב"ג סבר או פרנסני או הוציאני לחירות כי היכי דחזו לי אינשי ומרחמין עלי ורבנן סברי מאן דמרחם אבני חרי אעבד נמי רחומי מרחם
Rabán Shimón ben Gamliel sostiene que el esclavo puede decir: «O aliméntame o libérame, para que la gente me vea como un hombre libre y se apiade de mí». Los Sabios sostienen que quien se apiada de los hombres libres también se apiadará de un esclavo.
ת"ש דאמר רב המקדיש ידי עבדו אותו העבד לוה ואוכל ועושה ופורע ש"מ יכול הרב לומר לעבד עשה עמי ואיני זנך
Ven y escucha lo que dijo Rav: Si alguien consagra al Templo el producto de las manos de su esclavo, el esclavo toma prestado para comer, trabaja y paga la deuda. Concluye de aquí que el amo puede decirle: «Trabaja para mí, pero no te alimentaré».
הכא במאי עסקינן במעלה לו מזונות א"ה למאי
¿De qué caso estamos hablando? De uno en que el amo sí le proporciona manutención. Si es así, ¿para qué necesita
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גיטין י״ב א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
