הא מני ר"מ היא דאמר אין אדם מוציא דבריו לבטלה
¿Quién es el autor de esta baraita? Rabí Meír, quien sostiene que una persona no pronuncia palabras inútiles. Puesto que el cuerpo no puede consagrarse, interpretamos que quiso consagrar su valor.
ה"נ מסתברא דקתני סיפא וכן הוא שהקדיש עצמו עושה ואוכל שלא הקדיש אלא דמיו אי אמרת בשלמא ר"מ היא שפיר
Esto también resulta razonable, porque la continuación enseña: «Del mismo modo, quien se consagra a sí mismo continúa trabajando y sustentándose, porque solamente consagró su valor». Si se dice que sigue a Rabí Meír, se comprende.
אלא אי אמרת רבנן היא בשלמא עבדו לדמי קאי אלא איהו לדמי קאי
Pero si siguiera a los Sabios, respecto de un esclavo se comprende que su valor puede ser consagrado. Sin embargo, ¿acaso una persona libre está destinada a ser vendida por su valor?
לימא כתנאי המקדיש עבדו אין מועלין בו רבן שמעון בן גמליאל אומר מועלין בשערו מאי לאו בהא קמיפלגי דמר סבר קדוש ומר סבר לא קדוש
¿Debe decirse que esta cuestión depende de una disputa entre tannaím? Se enseñó: Quien consagra a su esclavo no incurre en me’ilá por utilizarlo. Rabán Shimón ben Gamliel dice que sí incurre en me’ilá por utilizar su cabello. ¿No discrepan acerca de si el esclavo queda consagrado o no?
ותסברא האי מועלין בו ואין מועלין בו האי קדוש ואינו קדוש מיבעי ליה
¿Es razonable? Si esa fuera la disputa, la baraita debería decir «es sagrado» o «no es sagrado», no «se incurre en me’ilá» o «no se incurre».
אלא דכולי עלמא קדוש והכא בהא קמיפלגי דמר סבר עבדא כמקרקעי דמי ומר סבר כמטלטלי דמי
Más bien, todos concuerdan en que está consagrado. Discrepan acerca de si un esclavo se considera jurídicamente como tierra o como bienes muebles.
אי הכי אדמיפלגי בשערו ליפלגו בגופו
Si es así, en lugar de discutir solamente acerca del cabello, deberían discutir acerca de todo su cuerpo.
אלא דכולי עלמא עבדא כמקרקעי דמי והכא בשערו העומד ליגזז קמיפלגי מ"ס כגזוז דמי ומר סבר לאו כגזוז דמי
Más bien, todos concuerdan en que un esclavo se considera como tierra. Discrepan acerca del cabello que está listo para cortarse: Uno sostiene que se considera ya cortado y como bien mueble; el otro, que no se considera cortado.
לימא הני תנאי כהני תנאי דתנן ר"מ אומר יש דברים שהם כקרקע ואינן כקרקע ואין חכמים מודים לו כיצד עשר גפנים טעונות מסרתי לך והלה אומר אינן אלא חמש ר"מ מחייב וחכמים אומרים כל המחובר לקרקע הרי הוא כקרקע
¿Debe decirse que estos tannaím discrepan como aquellos otros? Aprendimos: Rabí Meír dice que hay cosas que se consideran como tierra aunque no sean propiamente tierra, y los Sabios no están de acuerdo. ¿Cómo? Si uno dice: «Te entregué diez vides cargadas de uvas», y el otro responde: «Solamente cinco», Rabí Meír le exige prestar juramento. Los Sabios dicen: Todo lo unido a la tierra es como la tierra.
וא"ר יוסי בר' חנינא ענבים העומדות ליבצר איכא בינייהו דרבי מאיר סבר כבצורות דמיין ורבנן סברי לאו כבצורות דמיין
Rabí Yosé, hijo de Rabí Janiná, dijo: Discrepan respecto de uvas listas para ser vendimiadas. Rabí Meír considera que ya están cortadas; los Sabios no.
אפי' תימא רבי מאיר עד כאן לא קאמר ר"מ התם אלא בענבים דכמה דקיימין מיכחש כחישי אבל הכא כמה דקאי אשבוחי משבח
Incluso puede decirse que ambos siguen a Rabí Meír. Rabí Meír solamente dijo allí que las uvas listas para cortarse se consideran separadas, porque mientras permanecen en la vid se deterioran. Aquí el cabello mejora cuanto más tiempo permanece.
כי סליק ר' חייא בר יוסף אמר להאי שמעתא דרב קמיה דר' יוחנן א"ל אמר רב הכי והוא לא אמר הכי והאמר עולא אמר ר' יוחנן המפקיר עבדו יצא לחירות וצריך גט שחרור
Cuando Rabí Jiyá bar Yosef subió a Eretz Israel, enseñó delante de Rabí Yojanán la enseñanza de Rav acerca de quien consagra a su esclavo. Rabí Yojanán le dijo: «¿Rav realmente dijo eso?». ¿Acaso Rabí Yojanán no sostenía lo mismo? Ulá dijo en nombre de Rabí Yojanán: Quien abandona a su esclavo lo libera, pero necesita un documento de liberación.
הכי קאמר ליה אמר רב כוותי ואיכא דאמרי לא סיימוה קמיה א"ל ולא אמר רב צריך גט שחרור ור' יוחנן לטעמיה דאמר עולא א"ר יוחנן המפקיר עבדו יצא לחירות וצריך גט שחרור
Rabí Yojanán quiso decir: «¿Rav dijo conforme a mi opinión?». Hay quienes dicen que no le transmitieron toda la enseñanza y Rabí Yojanán preguntó: «¿Acaso Rav no dijo que necesita un documento de liberación?». Rabí Yojanán sigue su propia opinión, pues Ulá dijo en su nombre que quien abandona a su esclavo lo libera, pero necesita documento.
גופא אמר עולא אמר ר' יוחנן המפקיר עבדו יצא לחירות וצריך גט שיחרור
Volviendo al asunto: Ulá dijo en nombre de Rabí Yojanán: Quien abandona a su esclavo lo libera, pero necesita un documento de liberación.
איתיביה ר' אבא לעולא גר שמת ובזבזו ישראל נכסיו והיו בהן עבדים בין גדולים ובין קטנים קנו עצמן בני חורין אבא שאול אומר גדולים קנו עצמן בני חורין קטנים כל המחזיק בהן זכה בהן
Rabí Abá objetó a Ulá: Si muere un converso sin herederos y los israelitas toman sus bienes, y entre ellos hay esclavos, tanto los adultos como los menores se adquieren a sí mismos y quedan libres. Abá Shaúl dice: Los adultos se adquieren a sí mismos; respecto de los menores, quien tome posesión de ellos los adquiere.
וכי מי כתב גט שחרור לאלו
¿Quién escribió documentos de liberación para esos esclavos? Esto demuestra que no los necesitan.
אמר דמי האי מדרבנן כדלא גמרי אינשי שמעתא וטעמא מאי אמר רב נחמן קסבר עולא עבדו דגר כי אשתו מה אשתו משתלחה בלא גט אף עבדיו משתלחים בלא גט
Ulá dijo: Esta enseñanza se parece a las palabras de los Sabios cuando las personas no estudian completamente una halajá. ¿Cuál es la razón verdadera? Rav Najmán dijo: Ulá considera que los esclavos de un converso son como su esposa: Así como su esposa queda desvinculada con su muerte sin guet, sus esclavos quedan libres sin documento.
אי הכי אפי' ישראל נמי אמר קרא (ויקרא כה, מו) והתנחלתם אותם לבניכם אחריכם לרשת אחוזה
Si es así, también los esclavos de un israelita deberían quedar libres al morir el amo. El versículo dice: «Los transmitiréis en herencia a vuestros hijos después de vosotros, como propiedad», enseñando que son heredados.
אי הכי המפקיר עבדו ומת נמי אלמה אמר אמימר המפקיר עבדו ומת אותו העבד אין לו תקנה דאמימר קשיא
Si es así, cuando alguien abandona a su esclavo y después muere, el esclavo también debería quedar libre sin documento. ¿Por qué Ameimar dijo que un esclavo abandonado cuyo amo murió ya no tiene solución? La opinión de Ameimar es realmente difícil.
אמר רבי יעקב בר אידי א"ר יהושע בן לוי הלכה כאבא שאול אמר ליה רבי זירא לרבי יעקב בר אידי
Rabí Yaakov bar Idi dijo en nombre de Rabí Yehoshúa ben Leví: La halajá sigue a Abá Shaúl. Rabí Zeirá preguntó a Rabí Yaakov bar Idi:
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
20
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
גיטין ל״ט א
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
