Guitín 41b
Guitín 41b:1
בת חורין אי אפשר שכבר חציו עבד יבטל והלא לא נברא העולם אלא לפריה ורביה שנאמר (ישעיהו מה, יח) לא תוהו בראה לשבת יצרה אלא מפני תיקון העולם כופין את רבו ועושה אותו בן חורין וכותב שטר על חצי דמיו וחזרו ב"ה להורות כדברי ב"ש:
…ni puede casarse con una mujer libre, porque todavía es mitad esclavo. ¿Debe permanecer sin casarse? El mundo fue creado para la procreación, como está escrito: «No la creó vacía; la formó para ser habitada». Por beneficio del orden social, se obliga a su amo a convertirlo completamente en hombre libre, y el esclavo le escribe una deuda por la mitad de su valor. Beit Hilel finalmente aceptaron la opinión de Beit Shamai.
Guitín 41b:2
גמ׳ ת"ר המשחרר חצי עבדו רבי אומר קנה וחכ"א לא קנה
Guemará: Los Sabios enseñaron: Quien libera la mitad de su esclavo, según Rabí Yehudá HaNasí produce una liberación válida; según los Sabios, no.
Guitín 41b:3
אמר רבה מחלוקת בשטר דרבי סבר (ויקרא יט, כ) והפדה לא נפדתה או חופשה לא נתן לה
Rabá dijo: Discrepan cuando la liberación se realiza mediante documento. Rabí interpreta los versículos: «Fue redimida parcialmente» y «no se le dio libertad».
Guitín 41b:4
מקיש שטר לכסף מה כסף בין כולו בין חציו אף שטר נמי בין כולו בין חציו
El versículo compara el documento con el dinero. Así como el dinero puede liberar la totalidad o la mitad, también el documento puede liberar la totalidad o la mitad.
Guitín 41b:5
ורבנן גמרי לה לה מאשה מה אשה חציה לא אף עבד נמי חציו לא אבל בכסף דברי הכל קנה פדויה ואינה פדויה
Los Sabios aprenden la expresión «para ella» mediante analogía con una mujer. Así como no puede divorciarse la mitad de una mujer, tampoco puede liberarse la mitad de un esclavo mediante documento. Pero mediante dinero todos concuerdan en que adquiere la mitad de su libertad, porque está escrito: «Redimida, pero no completamente redimida».
Guitín 41b:6
לימא בהא קמיפלגי דמר סבר הקישא עדיפא ומר סבר גז"ש עדיפא
¿Debe decirse que discrepan acerca de si es preferible una comparación textual directa o una analogía verbal tradicional?
Guitín 41b:7
לא דכולי עלמא גזירה שוה עדיפא ושאני הכא דאיכא למיפרך מה לאשה שכן אינה יוצאה בכסף תאמר בעבד שיוצא בכסף
No. Todos concuerdan en que una analogía verbal tradicional es más fuerte. Aquí puede objetarse la analogía con la mujer: Una mujer no puede salir de su matrimonio mediante dinero, mientras que un esclavo sí puede liberarse mediante dinero.
Guitín 41b:8
ורב יוסף אמר מחלוקת בכסף דרבי סבר והפדה לא נפדתה פדויה ואינה פדויה ורבנן סברי דברה תורה כלשון בני אדם אבל בשטר דברי הכל לא קנה
Rav Yosef dijo: Discrepan acerca de la liberación mediante dinero. Rabí interpreta «redimida, pero no completamente redimida» como una redención parcial. Los Sabios dicen que la Torá habló en lenguaje humano y la repetición no enseña una liberación parcial. Pero mediante documento todos concuerdan en que no adquiere la mitad de su libertad.
Guitín 41b:9
מיתיבי המשחרר חצי עבדו בשטר רבי אומר קנה וחכ"א לא קנה תיובתא דרב יוסף תיובתא
Se planteó una objeción: Quien libera mediante documento la mitad de su esclavo, según Rabí adquiere la libertad parcial y según los Sabios no. Esto refuta a Rav Yosef. En efecto, lo refuta.
Guitín 41b:10
(נימא) בשטר הוא דפליגי אבל בכסף לא פליגי לימא תיהוי תיובתא דרב יוסף בתרתי
¿Debe deducirse que solamente discrepan mediante documento, pero no mediante dinero? Entonces Rav Yosef quedaría refutado en dos aspectos.
Guitín 41b:11
אמר לך רב יוסף פליגי בשטר וה"ה בכסף והא דקא מיפלגי בשטר להודיעך כחו דרבי
Rav Yosef podría responder: Discrepan mediante documento y también mediante dinero. La baraita menciona documento para mostrar el alcance de la opinión permisiva de Rabí.
Guitín 41b:12
וליפלגי בכסף ולהודיעך כחן דרבנן כח דהיתירא עדיף ליה
¿Por qué no discutir mediante dinero para mostrar el alcance de la opinión estricta de los Sabios? Se prefiere enseñar la fuerza de una opinión permisiva.
Guitín 41b:13
ת"ש והפדה יכול לכל ת"ל לא נפדתה אי לא נפדתה יכול לכל ת"ל והפדה הא כיצד פדויה ואינה פדויה בכסף ובשוה כסף
Ven y escucha: «Fue redimida». Podría pensarse que fue completamente redimida; por eso está escrito: «No fue redimida». Si solamente estuviera escrito «no fue redimida», podría pensarse que no fue redimida en absoluto; por eso está escrito «fue redimida». ¿Cómo se reconcilian? Está parcialmente redimida, mediante dinero o algo equivalente a dinero.
Guitín 41b:14
ואין לי אלא בכסף בשטר מנין ת"ל והפדה לא נפדתה או חופשה לא נתן לה ולהלן הוא אומר (דברים כד, א) וכתב לה ספר כריתות מה להלן בשטר אף כאן בשטר
Solamente sé que puede liberarse parcialmente mediante dinero. ¿De dónde se sabe respecto del documento? Está escrito: «Fue redimida, pero no completamente redimida, o no se le dio libertad». En otro lugar está escrito: «Le escribirá un documento de separación». Así como allí la liberación se realiza mediante documento, también aquí.
Guitín 41b:15
אין לי אלא חציו בכסף או כולו בשטר חציו בשטר מנין ת"ל והפדה לא נפדתה או חופשה לא נתן לה מקיש שטר לכסף מה כסף בין כולו בין חציו אף שטר נמי בין כולו בין חציו
Solamente sé que puede liberarse parcialmente mediante dinero o completamente mediante documento. ¿De dónde se sabe que también puede liberarse parcialmente mediante documento? El versículo compara el documento con el dinero: Así como el dinero puede liberar la totalidad o la mitad, también el documento.
Guitín 41b:16
בשלמא לרב יוסף בתר דאיתותב הא מני רבי היא אלא לרבה רישא דברי הכל וסיפא רבי
Según Rav Yosef, después de haber sido refutado, puede decirse que esta baraita sigue a Rabí. Pero según Rabá, ¿la primera parte sigue a todos y la última solamente a Rabí?
Guitín 41b:17
אמר לך רבה אין רישא דברי הכל וסיפא רבי רב אשי אמר רבי היא
Rabá respondería: Sí, la primera parte sigue a todos y la última a Rabí. Rav Ashí dijo: Toda la baraita sigue a Rabí.
Guitín 41b:18
אלא מתניתין דקתני מי שחציו עבד וחציו בן חורין בשלמא לרבה מוקים לה בכסף ודברי הכל אלא לרב יוסף לימא רבי היא ולא רבנן אמר רבינא
Pero nuestra Mishná habla de alguien que es mitad esclavo y mitad libre. Según Rabá, puede explicarse que adquirió la mitad mediante dinero y sigue a todos. Pero según Rav Yosef, ¿deberíamos decir que la Mishná sigue a Rabí y no a los Sabios? Ravina dijo:
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