משום נדר אני מוציאך קסבר טעמא מאי משום קלקולא אי אמר לה הכי מצי מקלקל לה ואי לא לא מצי מקלקל לה
O: «Te divorcio debido al voto». ¿Cuál es la razón? Tememos que posteriormente desacredite el guet. Si hizo esa declaración, podría decir que, de haber sabido que los rumores eran falsos o que el voto podía anularse, no la habría divorciado. Si no la hizo, no puede desacreditarlo.
איכא דאמרי אמר רב יוסף בר מניומי אמר רב נחמן צריך שיאמר לה הוי יודעת שמשום שם רע אני מוציאך ומשום נדר אני מוציאך קסבר טעמא מאי כדי שלא יהו בנות ישראל פרוצות בעריות ובנדרים הלכך צריך למימר לה הכי
Hay quienes transmiten: Rav Yosef bar Manyumí dijo en nombre de Rav Najmán que el marido debe decirle: «Debes saber que te divorcio debido a los rumores» o «debido al voto». La razón es impedir que las hijas de Israel se comporten de manera promiscua o formulen votos irresponsablemente. Por eso debe decírselo expresamente.
תניא כלישנא קמא ותניא כלישנא בתרא
Se enseñó una baraita conforme a la primera versión y otra conforme a la segunda.
תניא כלישנא קמא א"ר מאיר מפני מה אמרו המוציא את אשתו משום שם רע לא יחזיר ומשום נדר לא יחזיר שמא תלך ותנשא לאחר ונמצאו דברים בדאין ויאמר אילו הייתי יודע שכן הוא אפי' אם היו נותנים לי מאה מנה לא הייתי מגרשה ונמצא גט בטל ובניה ממזרין לפיכך אומרים לו הוי יודע שהמוציא את אשתו משום שם רע לא יחזיר ומשום נדר לא יחזיר
Conforme a la primera versión se enseñó: Rabí Meír dijo: ¿Por qué dijeron que quien divorcia a su esposa debido a rumores o a un voto no puede volver a casarse con ella? Porque podría casarse con otro, descubrirse que los rumores eran falsos o el voto anulable, y el primer marido decir: «Si hubiera sabido esto, aunque me hubieran dado cien mané no la habría divorciado». Así desacreditaría el guet y los hijos del segundo matrimonio serían considerados mamzerim. Por eso se le advierte: «Debes saber que, si la divorcias por rumores o por un voto, no podrás recuperarla».
תניא כלישנא בתרא אמר רבי אלעזר ברבי יוסי מפני מה אמרו המוציא את אשתו משום שם רע לא יחזיר ומשום נדר לא יחזיר שלא יהו בנות ישראל פרוצות בעריות ובנדרים לפיכך אומרים לו אמור לה הוי יודעת שמשום שם רע אני מוציאך ומשום נדר אני מוציאך:
Conforme a la segunda versión se enseñó: Rabí Elazar, hijo de Rabí Yosé, dijo: ¿Por qué dijeron que quien divorcia a su esposa debido a rumores o a un voto no puede volver a casarse con ella? Para que las hijas de Israel no sean promiscuas ni formulen votos irresponsablemente. Por eso se le dice al marido: «Dile que la divorcias debido a los rumores o debido al voto».
רבי יהודה אומר כל נדר שידעו בו רבים לא יחזיר ושלא ידעו בו רבים יחזיר: אמר רבי יהושע בן לוי מ"ט דר' יהודה דכתיב (יהושע ט, יח) ולא הכום בני ישראל כי נשבעו להם נשיאי העדה
«Rabí Yehudá dice: Todo voto conocido por muchas personas, etc.». Rabí Yehoshúa ben Leví dijo: ¿Cuál es la razón de Rabí Yehudá? Está escrito acerca de los guivonim: «Los hijos de Israel no los atacaron, porque los dirigentes de la congregación les habían jurado».
ורבנן התם מי חלה שבועה עילוייהו כלל כיון דאמרו להו מארץ רחוקה באנו ולא באו לא חיילה שבועה עילוייהו כלל והאי דלא קטלינהו משום קדושת השם
Los Sabios responden: ¿Acaso aquel juramento tenía validez? Los guivonim afirmaron que venían de una tierra lejana, pero no era cierto. Por tanto, el juramento no era jurídicamente vinculante. No los mataron solamente para evitar una profanación del Nombre de Dios.
וכמה רבים רב נחמן אמר ג' ר' יצחק אמר עשרה
¿Cuántas personas se consideran «muchas»? Rav Najmán dijo: Tres. Rabí Yitzjak dijo: Diez.
רב נחמן אמר ג' ימים ב' רבים ג' רבי יצחק אמר עשרה דכתיב עדה:
Rav Najmán dijo tres porque dos personas ya forman plural y tres representan una pluralidad pública. Rabí Yitzjak dijo diez porque el versículo utiliza la palabra «congregación», que alude a diez.
רבי מאיר אומר כל נדר שצריך וכו': תניא רבי אלעזר אומר לא אסרו צריך אלא מפני שאינו צריך
«Rabí Meír dice: Todo voto que requiere, etc.». Se enseñó que Rabí Elazar dice: Solamente prohibieron recuperar a la mujer cuyo voto requiere investigación por un Sabio debido al caso cuyo voto no la requiere.
במאי קמיפלגי ר"מ סבר אדם רוצה שתתבזה אשתו בב"ד
¿Acerca de qué discrepan? Rabí Meír sostiene que un hombre está dispuesto a que su esposa sufra la vergüenza de comparecer ante un tribunal para anular el voto.
ור"א סבר אין אדם רוצה שתתבזה אשתו בב"ד:
Rabí Elazar sostiene que un hombre no desea que su esposa sea avergonzada ante un tribunal. Por tanto, podría afirmar sinceramente que no la habría divorciado si hubiera sabido que el voto podía anularse.
א"ר יוסי בר' יהודה מעשה בצידן וכו: מאי תנא דקתני מעשה
«Rabí Yosé, hijo de Rabí Yehudá, relató un caso en Tzidón, etc.». ¿Qué enseñó previamente la Mishná para introducir la expresión «sucedió»?
חסורי מיחסרא והכי קתני בד"א כשנדרה היא אבל נדר איהו יחזיר ואמר רבי יוסי ברבי יהודה מעשה נמי בצידן באחד שאמר לאשתו קונם אם איני מגרשיך וגירשה והתירו לו חכמים שיחזירנה מפני תיקון העולם
La Mishná está incompleta y debe leerse así: ¿Cuándo se aplica la prohibición? Cuando fue ella quien formuló el voto. Pero si fue el marido quien juró divorciarla, puede volver a casarse. Rabí Yosé, hijo de Rabí Yehudá, dijo: También sucedió en Tzidón con un hombre que dijo a su esposa: «Que me quede prohibido todo beneficio si no te divorcio». La divorció y los Sabios le permitieron recuperarla para beneficio del orden social.
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
14
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
גיטין מ״ו א
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
