אמרו לסופר ויכתוב ולפלוני ופלוני ויחתמו ומשום כיסופא דסופר חיישי ומחתמי חד מהנך סהדי וסופר בהדייהו ובעל לא אמר הכי
«Decid al escriba que redacte el get y a fulano y mengano que lo firmen». Pero, por vergüenza ante el escriba, podrían hacer que uno de los testigos designados y el propio escriba firmaran, aunque el marido no lo hubiera autorizado.
כיון דאמר מר כשר ולא תעשה כן בישראל לא שכיח
Puesto que el maestro dijo que ese procedimiento sería válido, aunque no debe hacerse en Israel, una situación semejante no es frecuente.
וליחוש דילמא אמר להו לבי תרי אמרו לסופר ויכתוב ואתם חתומו ואזלי הנך משום כיסופא דסופר ומחתמי ליה לסופר בהדי חד מינייהו ובעל לא אמר הכי אמרי הא נמי כשר ולא תעשה הוא
Pero todavía debe temerse que el marido diga a dos personas: «Decid al escriba que lo redacte y firmadlo vosotros». Por consideración hacia el escriba podrían hacer que este firmara junto con uno de ellos, aunque el marido no lo autorizó. Respondieron: También este procedimiento es válido, aunque no debe hacerse.
הניחא למ"ד כשר ולא תעשה אלא למ"ד כשר ותעשה מאי איכא למימר
Esta respuesta funciona según quien sostiene que es válido, pero no debe hacerse. Sin embargo, según quien sostiene que es válido y puede hacerse, ¿qué puede responderse?
אלא רבי יוסי תרתי אמר ושמואל סבר לה כוותיה בחדא ופליג עליה בחדא
Más bien, Rabí Yosí formuló dos principios distintos. Shmuel estuvo de acuerdo con uno y discrepó respecto del otro.
גופא אמר שמואל אמר רבי הלכה כרבי יוסי דאמר מילי לא מימסרן לשליח אמר לפניו ר"ש ברבי מאחר שר"מ וחנינא איש אונו חולקין על רבי יוסי מה ראה רבי לומר הלכה כר' יוסי
La Guemará vuelve al asunto mismo. Shmuel dijo en nombre de Rabí Yehudá HaNasí: La halajá sigue a Rabí Yosí, quien sostiene que unas meras palabras no pueden transmitirse a otro agente. Rabí Shimón, hijo de Rabí Yehudá HaNasí, le dijo: «Puesto que Rabí Meir y Janiná de Ono discrepan de Rabí Yosí, ¿por qué decidió mi padre que la halajá siguiera a Rabí Yosí?».
אמר לו שתוק בני שתוק לא ראית את ר' יוסי אילמלי ראיתו נמוקו עמו
Le respondió: «Calla, hijo mío, calla. Tú no viste a Rabí Yosí. Si lo hubieras visto, sabrías que siempre llevaba consigo la razón de sus opiniones».
דתניא איסי בן יהודה היה מונה שבחן של חכמים ר"מ חכם וסופר ר' יהודה חכם לכשירצה ר' טרפון גל של אגוזין ר' ישמעאל חנות מיוזנת ר"ע אוצר בלום ר' יוחנן בן נורי קופת הרוכלים רבי אלעזר בן עזריה קופה של בשמים משנת ר' אליעזר בן יעקב קב ונקי ר' יוסי נמוקו עמו רבי שמעון טוחן הרבה ומוציא קימעא
Se enseñó: Isí ben Yehudá enumeraba las virtudes de los Sabios. Rabí Meir era sabio y escriba. Rabí Yehudá era sabio cuando deseaba profundizar. Rabí Tarfón era como un montón de nueces. Rabí Yishmael era como una tienda bien abastecida. Rabí Akiva era como un depósito perfectamente organizado. Rabí Yojanán ben Nurí era como la cesta de un vendedor ambulante, llena de objetos diversos. Rabí Elazar ben Azariá era como una cesta de especias. La enseñanza de Rabí Eliezer ben Yaakov era una medida pequeña, pero limpia de impurezas. Rabí Yosí llevaba siempre consigo la explicación de sus opiniones. Rabí Shimón molía mucho y producía poco.
תנא משכח קימעא ומה שמוציא אינו מוציא אלא סובין וכן אמר ר"ש לתלמידיו בניי שנו מדותי שמדותי תרומות מתרומות מידותיו של ר"ע
Se enseñó que Rabí Shimón olvidaba muy poco, y aquello que descartaba de lo aprendido no era sino el salvado. Rabí Shimón dijo a sus alumnos: «Hijos míos, estudiad cuidadosamente mis principios, porque mis principios fueron seleccionados de entre las enseñanzas más selectas de Rabí Akiva».
גופא אמר לשנים אמרו לסופר ויכתוב ולפלוני ופלוני ויחתמו אמר רב הונא אמר רב כשר ולא תעשה זאת בישראל
La Guemará vuelve al asunto: Si un hombre dice a dos personas: «Decid al escriba que redacte el get y a fulano y mengano que lo firmen», Rav Huna dijo en nombre de Rav: El get es válido, pero no debe hacerse así en Israel.
אמר ליה עולא לרב נחמן ואמרי לה רב נחמן לעולא מאחר דכשר אמאי לא תעשה זאת בישראל א"ל חיישינן שמא תשכור עדים
Ula preguntó a Rav Najmán —y algunos dicen que Rav Najmán preguntó a Ula—: Si es válido, ¿por qué no debe hacerse en Israel? Respondió: Tememos que una mujer contrate falsos testigos y consiga un get sin una orden directa del marido.
ומי חיישינן והתניא עדים החתומין על שדה מקח ועל גט אשה לא חשו חכמים לדבר זה מעשה לא עבדי דבורא קאמרי
¿Realmente tememos eso? Se enseñó que, cuando testigos aparecen firmados en una escritura de venta de un campo o en un get, los Sabios no sospecharon que hubieran sido contratados para mentir. La Guemará responde: No sospechamos que ejecuten un acto falso mediante la firma, pero sí que transmitan verbalmente una orden que nunca recibieron.
אמר לשנים אמרו לסופר ויכתוב ואתם חתומו רב חסדא אמר כשר ולא תעשה רבה בר בר חנה אמר כשר ותעשה
Si el marido dice a dos: «Decid al escriba que redacte el get y firmadlo vosotros», Rav Jisda dice que el get es válido, pero no debe hacerse. Rabá bar bar Janá dice que es válido y puede hacerse.
רב נחמן אמר כשר ולא תעשה רב ששת אמר כשר ותעשה רבה אמר כשר ולא תעשה רב יוסף אמר כשר ותעשה
Rav Najmán dice que es válido, pero no debe hacerse. Rav Sheshet dice que es válido y puede hacerse. Rabá dice que es válido, pero no debe hacerse. Rav Yosef dice que es válido y puede hacerse.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
