צבור מוצא מכלל יחיד ומשיח מוצא מכלל יחיד מה צבור אין חייבין אלא על העלם דבר עם שגגת מעשה אף משיח לא יהא חייב אלא על העלם דבר עם שגגת מעשה
La comunidad está apartada de la categoría ordinaria del individuo, y el kohén ungido también. Así como la comunidad solo queda obligada cuando existe una decisión legal errónea acompañada de una acción involuntaria, también el kohén ungido.
או כלך לדרך זו נשיא מוצא מכלל יחיד ומשיח מוצא מכלל יחיד מה נשיא מביא בשגגת מעשה בלא העלם דבר אף משיח מביא בשגגת מעשה בלא העלם דבר
Pero puede razonarse en otra dirección: El nasí está apartado de la categoría del individuo y el kohén ungido también. Así como el nasí lleva sacrificio por un error práctico aunque no haya emitido un dictamen, también podría hacerlo el kohén ungido.
נראה למי דומה צבור בפר ואין מביאין אשם תלוי ומשיח בפר ואין מביא אשם תלוי מה צבור אינו חייב אלא על העלם דבר עם שגגת מעשה אף משיח לא יהא חייב אלא על העלם דבר עם שגגת מעשה
Debemos decidir a qué se parece más. La comunidad lleva un toro y no lleva asham talui; el kohén ungido lleva un toro y no lleva asham talui. Así como la comunidad solo queda obligada por un dictamen equivocado junto con una acción involuntaria, también él.
או כלך לדרך זו נשיא מביא שעירה בעבודת כוכבים ומביא אשם ודאי ומשיח מביא שעירה בעבודת כוכבים ומביא אשם ודאי מה נשיא מביא בשגגת מעשה אף משיח מביא בשגגת מעשה
O puede razonarse al contrario: El nasí lleva una cabra por idolatría y lleva un asham cierto; el kohén ungido también lleva una cabra por idolatría y un asham cierto. Así como el nasí lleva sacrificio por un error práctico sin dictamen, también podría hacerlo el kohén ungido.
ת"ל (ויקרא ד, ג) לאשמת העם הרי הוא משיח כצבור מה צבור אינו מביא אלא על העלם דבר עם שגגת מעשה אף משיח אינו מביא אלא על העלם דבר עם שגגת מעשה
Por eso la Torá dice: «Para culpa del pueblo». El kohén ungido es como la comunidad: Así como esta solo lleva por un dictamen equivocado acompañado de acción involuntaria, también él.
אימא מה צבור הורה ועשו אחריו בהוראתו חייבין אף משיח כשהורה ועשו אחריו בהוראתו יהא חייב ת"ל (ויקרא ד, ג) והקריב על חטאתו אשר חטא על מה שחטא הוא מביא ואין מביא על מה שחטאו אחרים
Podría pensarse que, así como cuando el beit din dictamina y otros actúan conforme a él el tribunal queda obligado, también si el kohén ungido dictamina y otros actúan conforme a él, él lleva el sacrificio. La Torá dice: «Y ofrecerá por su pecado que él pecó». Lleva por lo que él mismo pecó, no por lo que pecaron otros.
אמר מר משיח בפר ואין מביא אשם תלוי מנא ליה דאין מביא אשם תלוי
El Maestro dijo que el kohén ungido lleva un toro y no lleva asham talui. ¿De dónde se sabe que no lo lleva?
דכתיב (ויקרא ה, יח) וכפר עליו הכהן על שגגתו אשר שגג מי שחטאתו ושגגתו שוה יצא משיח שאין שגגתו וחטאתו שוה דכתיב לאשמת העם הרי הוא משיח כצבור
Está escrito: «El kohén expiará por él por su error en el que erró». Esto se aplica a quien lleva el mismo tipo de sacrificio cuando su pecado es cierto y cuando su situación es dudosa. Se excluye al kohén ungido, cuyo sacrificio por error no es igual al de un individuo, pues está escrito: «Para culpa del pueblo», comparándolo con la comunidad.
לאשמת העם ע"כ לא קאמר ליה אלא אשם כדי נסבה:
La expresión «para culpa del pueblo» solo fue necesaria para compararlo respecto al tipo de pecado. La mención de «asham» en la exposición anterior fue incidental.
מתני׳ הורה בפני עצמו ועשה בפני עצמו מתכפר לו בפני עצמו הורה עם הצבור ועשה עם הצבור מתכפר לו עם הצבור שאין ב"ד חייבין עד שיורו לבטל מקצת ולקיים מקצת וכן המשיח ולא בעבודת כוכבים עד שיורו לבטל מקצת ולקיים מקצת:
**Mishná:** Si el kohén ungido dictaminó por sí mismo y actuó por sí mismo, obtiene expiación mediante un sacrificio propio. Si dictaminó junto con la comunidad y actuó junto con ella, se expía con la comunidad. El beit din solo queda obligado si dictamina anular una parte y mantener otra; lo mismo se aplica al kohén ungido. También respecto a idolatría solo se obligan si anulan una parte y mantienen otra.
גמ׳ מנהני מילי דת"ר הורה עם הצבור ועשה עם הצבור יכול יביא פר לעצמו
**Guemará:** ¿De dónde se aprende? Los Sabios enseñaron: Si el kohén ungido dictaminó con la comunidad y actuó con ella, podría pensarse que debe llevar un toro propio.
ודין הוא נשיא מוצא מכלל יחיד ומשיח מוצא מכלל יחיד מה נשיא חטא בפני עצמו מביא בפני עצמו חטא עם הצבור מתכפר לו עם הצבור אף משיח חטא בפני עצמו מביא בפני עצמו חטא עם הצבור מתכפר לו עם הצבור
Podría razonarse: El nasí está separado de la categoría ordinaria del individuo, y el kohén ungido también. Así como el nasí que peca solo lleva un sacrificio propio, pero si peca con la comunidad se expía con ella, también el kohén ungido.
לא אם אמרת בנשיא שכן מתכפר לו עם הצבור ביום הכפורים תאמר במשיח שאין מתכפר לו עם הצבור ביום הכפורים
Puede objetarse: El nasí se expía junto con la comunidad en Yom Kipur, mientras que el kohén ungido posee un toro propio y no se expía con ella.
הואיל ואין מתכפר לו עם הצבור ביום הכפורים יכול יביא פר לעצמו ת"ל על חטאתו אשר חטא הא כיצד חטא בפני עצמו מביא בפני עצמו חטא עם הצבור מתכפר לו עם הצבור
Puesto que no se expía con la comunidad en Yom Kipur, podría pensarse que también aquí lleva un toro propio. La Torá dice: «Por su pecado que él pecó». ¿Cómo se aplica? Si pecó por sí mismo, lleva por sí mismo; si pecó con la comunidad, se expía con ella.
היכי דמי אילימא דהוא מופלא והם אינן מופלאין פשיטא דמתכפר לו בפני עצמו הוראה דלהון ולא כלום ובעי אתויי כשבה או שעירה כל חד וחד ואי דאינון מופלאין והוא לאו מופלא אמאי מתכפר לו בפני עצמו הא הוראה דידיה ולא כלום היא
¿Cuál es exactamente el caso? Si él era el sabio eminente y los miembros del beit din no eran aptos para dictaminar, es obvio que se expía por sí mismo, pues el dictamen de ellos no tiene validez y cada miembro del público debería llevar individualmente una oveja o cabra. Y si ellos eran eminentes pero él no, ¿por qué se expiaría por sí mismo? Su dictamen no tendría valor.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
