Menachot 100a:1
בתוכה ושמא תאמר כשם שפיה צר כך כולה צרה תלמוד לומר (ישעיהו ל, לג) העמיק הרחיב
Y si piensas que, así como su entrada es estrecha, también todo él es estrecho, el versículo dice: «profundo y ancho».
בתוכה ושמא תאמר כשם שפיה צר כך כולה צרה תלמוד לומר (ישעיהו ל, לג) העמיק הרחיב
Y si piensas que, así como su entrada es estrecha, también todo él es estrecho, el versículo dice: «profundo y ancho».
ושמא תאמר למלך לא הוכנה תלמוד לאמר (ישעיהו ל, לג) גם היא למלך הוכן ושמא תאמר אין בה עצים תלמוד לאמר (ישעיהו ל, לג) מדורתה אש ועצים הרבה ושמא תאמר זה הוא שכרה תלמוד לומר (איוב לו, טז) ונחת שולחנך מלא דשן:
Y si piensas que no fue preparado para un rey, dice: «también para el rey fue preparado». Y si piensas que no tiene leña, dice: «su hoguera es fuego y mucha leña». Y si piensas que ese es el premio final del justo, el versículo continúa: «y el descanso de tu mesa estará lleno de abundancia».
חל יום הכיפורים להיות בשבת [וכו']: אמר רבה בר בר חנה אמר ר' יוחנן לא בבליים הם אלא אלכסנדריים הם ומתוך ששונאין את בבליים קורין אותם על שם בבליים
Sobre «si Yom Kipur caía en Shabat...» Rabá bar bar Janá dijo en nombre de Rabí Yojanán: no eran babilonios, sino alejandrinos; pero como la gente sentía animosidad contra los babilonios, los llamaba «babilonios».
תניא נמי הכי ר' יוסי אומר לא בבליים הם אלא אלכסנדריים הם ומתוך ששונאין את בבליים קוראין אותן על שם בבליים אמר לו ר' יהודה תנוח דעתך שהנחת דעתי:
También fue enseñado así: Rabí Yosí dice que no eran babilonios sino alejandrinos, pero como odiaban a los babilonios los llamaban por ese nombre. Rabí Yehudá le dijo: «Que tu mente repose, porque has hecho reposar la mía».
מתני׳ סידר את הלחם בשבת ואת הבזיכין לאחר השבת והקטיר את הבזיכין בשבת פסול אין חייבין עליהן משום פיגול נותר וטמא
**Mishná:** Si dispuso el pan en Shabat, pero los recipientes de *levoná* solamente después de Shabat, y quemó los recipientes el Shabat siguiente, la disposición es inválida, y no se incurre respecto del pan por *pigul*, *notar* ni consumo en impureza.
סידר את הלחם ואת הבזיכין בשבת והקטיר את הבזיכין לאחר השבת פסולה ואין חייבין עליהן משום פיגול נותר וטמא
Si dispuso tanto el pan como los recipientes de *levoná* en Shabat, pero quemó los recipientes después de Shabat, es inválido y no se incurre por *pigul*, *notar* ni consumo en impureza.
סידר את הלחם ואת הבזיכין לאחר השבת והקטיר את הבזיכין בשבת פסולה כיצד יעשה יניחנה לשבת הבאה שאפילו היא על השולחן ימים רבים אין בכך כלום:
Si dispuso el pan y los recipientes después de Shabat y quemó los recipientes el Shabat siguiente, la disposición es inválida. ¿Qué debe hacer? Dejarlos allí hasta el siguiente Shabat, pues incluso si el pan permanece muchos días sobre la mesa no hay problema.
גמ׳ תנן התם אמר להם הממונה צאו וראו אם הגיע זמן שחיטה אם הגיע הרואה אומר ברקאי מתתיא בן שמואל אומר האיר פני כל המזרח עד שבחברון והוא אומר הן
**Guemará:** Aprendimos allí: el encargado decía a los kohanim: «Salgan y miren si llegó la hora del sacrificio». Si había llegado, el observador decía: «¡Barkai! —ha brillado—». Matitia ben Shemuel decía: «¿Se iluminó todo el horizonte oriental hasta Jevrón?», y el observador respondía: «Sí».
ולמה הוצרכו לכך שפעם אחת עלה מאור הלבנה ודימו שהאיר מזרח שחטו את התמיד והוציאוהו לבית השריפה
¿Por qué era necesaria tanta precaución? Porque una vez ascendió la luz de la luna y pensaron que el este se había iluminado. Degollaron el *Tamid* demasiado temprano y tuvieron que llevarlo al lugar de incineración.
והורידו כהן גדול לבית הטבילה זה הכלל היה במקדש כל המסיך את רגליו טעון טבילה וכל המטיל מים טעון קדוש ידים ורגלים
Entonces hicieron descender al Kohén Gadol para una nueva inmersión. Esta era una regla del Santuario: todo el que defecaba requería inmersión; quien solamente orinaba requería santificación de manos y pies.
תני אבוה דר' אבין לא זו בלבד אלא אפילו עולת העוף שנמלקה בלילה ומנחה שנקמצה בלילה תצא לבית השריפה
El padre de Rabí Avin enseñó: no solamente el *Tamid*, sino incluso una *olá* de ave a la que se hizo *meliká* de noche, o una *minjá* cuya *kemitzá* fue hecha de noche, debe ir al lugar de incineración.
בשלמא עולת העוף משום דלא אפשר לאהדורה אלא מנחה אפשר דמהדר קומץ לדוכתיה וקמיץ ביממא
Respecto de la *olá* de ave se entiende, porque el acto no puede revertirse. Pero en una *minjá* es posible devolver el *kometz* a su lugar y volver a hacer *kemitzá* durante el día.
הוא תני לה והוא אמר לה כלי שרת מקדשין שלא בזמנן
Él mismo enseñó la *baraita* y él mismo explicó: los utensilios sagrados santifican incluso cuando el servicio se realiza fuera de su tiempo apropiado.
מיתיבי כל הקרב ביום קדוש ביום בלילה קדוש בלילה בין ביום ובין בלילה קדוש בין ביום ובין בלילה
Se objetó: todo aquello que se ofrece durante el día es santificado durante el día; lo que se ofrece por la noche, durante la noche; y lo que puede ofrecerse tanto de día como de noche puede ser santificado tanto de día como de noche.
כל הקרב ביום קדוש ביום ביום אין בלילה לא אינו קדוש ליקרב אבל קדוש ליפסל
Esto implica que aquello que se ofrece de día solamente se santifica de día, no de noche. Se responde: de noche no queda santificado para ser ofrecido, pero sí queda santificado lo suficiente como para quedar invalidado.
מותיב ר' זירא סידר את הלחם ואת הבזיכין אחר שבת והקטיר את הבזיכין בשבת פסולה כיצד יעשה יניחנה לשבת הבאה שאפילו היא על השלחן ימים רבים אין בכך כלום
Rabí Zeira objetó de nuestra Mishná: si dispuso el pan y los recipientes de *levoná* después de Shabat y los quemó el Shabat siguiente, es inválido. ¿Qué debe hacer? Dejarlo hasta el Shabat siguiente, aunque permanezca muchos días sobre la mesa.
ואי סלקא דעתך כלי שרת מקדשין שלא בזמנן (ליפסל) ליקדוש וליפסול
Si los utensilios sagrados santifican incluso fuera del tiempo correspondiente, la mesa debería santificar inmediatamente el pan fuera de tiempo y, precisamente por eso, invalidarlo.
אמר רבה מאן דקא מותיב שפיר קא מותיב אבוה דר' אבין נמי מתניתא קאמר קסבר לילה אין מחוסר זמן הא ימים מחוסרין זמן
Rabá dijo: quien formuló esta objeción la formuló correctamente. El padre de Rabí Avin también transmitió una enseñanza tanaítica, pero sostiene que una noche no se considera una carencia temporal, mientras que varios días sí se consideran «tiempo aún no llegado».
סוף סוף
Pero finalmente...
מנחות ק׳ א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
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