ת"ש דם שנטמא וזרקו בשוגג הורצה במזיד לא הורצה הכי קאמר דם שנטמא וזרקו בין בשוגג בין במזיד נטמא בשוגג הורצה במזיד לא הורצה:
Ven y escucha: sangre que se impurificó y fue rociada involuntariamente obtiene aceptación; si fue rociada deliberadamente, no. Debe interpretarse así: sangre que se impurificó y luego fue rociada, tanto involuntaria como deliberadamente; si la propia impureza ocurrió involuntariamente obtiene aceptación, pero si fue causada deliberadamente, no.
מתני׳ נטמאו שיריה נשרפו שיריה אבדו שיריה כמדת ר' אליעזר כשירה וכמדת רבי יהושע פסולה:
Mishná: Si los restos de la ofrenda de harina se impurificaron, se quemaron o se perdieron, según la posición de Rabí Eliezer la ofrenda es válida, y según la posición de Rabí Yehoshúa es inválida.
גמ׳ אמר רב והוא שנטמאו כל שיריה אבל מקצת שיריה לא
Guemará: Rav dijo: esto se aplica solamente si todos los restos se impurificaron; pero si solamente una parte se impurificó, no se aplica esta disputa.
קא סלקא דעתך נטמא אין אבוד ושרוף לא מאי קסבר אי קסבר שיורא מילתא היא אפילו אבוד ושרוף נמי אי קסבר שיורא לאו מילתא היא ונטמא מאי טעמא דמרצה ציץ אי הכי כל שיריה נמי
Inicialmente se entendió: respecto de impureza sí se requiere que todos los restos estén afectados, pero respecto de pérdida o incendio no. ¿Qué sostiene Rav? Si considera que la conservación de los restos es significativa, entonces también debería aplicarse a pérdida e incendio. Y si considera que la conservación de los restos no es significativa, ¿por qué la impureza sería diferente? Porque el tzitz obtiene aceptación. Pero si es así, incluso si todos los restos se impurificaron debería ser válida.
לעולם קסבר שיורא מילתא היא ונטמא והוא הדין לאבוד ושרוף והאי דקאמר נטמא רישייהו נקט
En realidad, sostiene que conservar parte de los restos es significativo, y lo mismo se aplica a pérdida e incendio. El hecho de que Rav mencionara específicamente impureza se debe simplemente a que tomó como ejemplo el primer caso de la Mishná.
כדתני' רבי יהושע אומר כל הזבחים שבתורה שנשתייר מהן כזית בשר או כזית חלב זורק את הדם
Como se enseñó: Rabí Yehoshúa dice: respecto de todos los sacrificios de la Torá, si permanece un kezait de carne o un kezait de grasa sacrificial, puede rociarse la sangre.
כחצי זית בשר וכחצי זית חלב אינו זורק את הדם ובעולה אפי' כחצי זית בשר וכחצי זית חלב זורק את הדם מפני שכולה כליל ובמנחה אפי' כולה קיימת לא יזרוק
Si queda medio kezait de carne y medio kezait de grasa, no se rocía la sangre. Pero en una ofrenda olá, incluso si queda medio kezait de carne y medio kezait de grasa se rocía, porque toda ella se consume completamente sobre el altar. Y respecto de una ofrenda de harina, incluso si toda ella permanece intacta, no se rocía la sangre.
מנחה מאי עבידתה אמר רב פפא מנחת נסכים ס"ד הואיל ובהדי זבח קא אתיא כגופיה דזיבחא דמיא קמ"ל
¿Qué tiene que ver una ofrenda de harina con aspersión de sangre? Rav Papa dijo: se refiere a la ofrenda de harina de las libaciones. Podría haberse pensado que, dado que viene junto con el sacrificio animal, se considera como parte del propio sacrificio; por eso se enseña que no.
מנהני מילי אמר רבי יוחנן משום רבי ישמעאל ומטו בה משום רבי יהושע בן חנניא אמר קרא (ויקרא יז, ו) והקטיר החלב לריח ניחוח לה' חלב ואע"פ שאין בשר
¿De dónde se derivan estas leyes? Rabí Yojanán dijo en nombre de Rabí Yishmael —y se transmitió también en nombre de Rabí Yehoshúa ben Jananiá—: el versículo dice (Levítico 17:6): «Y quemará la grasa como aroma agradable para Hashem». Esto enseña que, si existe grasa, puede rociarse la sangre aunque no quede carne.
ואשכחן חלב יותרת ושתי כליות מנלן דקתני ובמנחה אפילו כולה קיימת לא יזרוק מנחה הוא דלא יזרוק הא יותרת ושתי כליות יזרוק
Hemos encontrado la fuente respecto de la grasa. ¿De dónde sabemos que también basta con el lóbulo del hígado y los dos riñones? Pues la baraita enseña que en una ofrenda de harina, aunque toda permanezca, no se rocía la sangre; se infiere que si permanecen el lóbulo del hígado y los dos riñones sí se rocía.
מנלן רבי יוחנן דידיה אמר לריח ניחוח כל שאתה מעלה לריח ניחוח
¿De dónde se aprende? Rabí Yojanán mismo dijo: de «aroma agradable»; cualquier cosa que se eleva sobre el altar como aroma agradable permite la aspersión.
ואיצטריך למכתב חלב ואיצטריך למיכתב לריח ניחוח דאי כתב חלב הוה אמינא חלב אין יותרת ושתי כליות לא כתב רחמנא ריח ניחוח ואי כתב רחמנא לריח ניחוח הוה אמינא אפילו מנחה כתב רחמנא חלב:
Era necesario escribir tanto «grasa» como «aroma agradable». Si solamente hubiera escrito «grasa», podría pensarse: grasa sí, pero el lóbulo del hígado y los dos riñones no; por ello la Torá escribió «aroma agradable». Y si solamente hubiera escrito «aroma agradable», podría pensarse que incluso una ofrenda de harina basta; por ello escribió «grasa».
מתני׳ שלא בכלי שרת פסול ורבי שמעון מכשיר הקטיר קומצה פעמים כשרה:
Mishná: Si el kometz fue llevado al altar sin un recipiente sagrado, es inválido; Rabí Shimón lo considera válido. Si quemó el kometz en dos ocasiones, es válido.
גמ׳ אמר רבי יהודה בריה דרבי חייא מאי טעמא דר' שמעון אמר קרא (ויקרא ז, א) קדש קדשים היא כחטאת וכאשם בא לעובדה ביד (כחטאת) עובדה בימין כחטאת בכלי עובדה בשמאל כאשם
Guemará: Rabí Yehudá, hijo de Rabí Jiyá, dijo: ¿cuál es la razón de Rabí Shimón? El versículo dice (Levítico 7:1): «Es santidad de santidades, como la ofrenda de pecado y como la ofrenda de culpa». Si viene a realizar el servicio con la mano, lo hace con la derecha, como en la ofrenda de pecado; si lo realiza con un recipiente, puede hacerlo incluso con la izquierda, como en la ofrenda de culpa.
ורבי ינאי אמר כיון שקמצו מכלי שרת מעלהו ומקטירו אפילו בהמיינו ואפילו במקידה של חרש רב נחמן בר יצחק אמר הכל מודים בקומץ שטעון קידוש
Rabí Yanai dijo: una vez que tomó el kometz de un recipiente sagrado, puede llevarlo y quemarlo incluso en su cinturón o en una vasija de barro. Rav Najman bar Yitzjak dijo: todos admiten que el kometz requiere una segunda santificación en un recipiente sagrado.
מיתיבי הקטר חלבים ואברים ועצים שהעלן בין ביד בין בכלי בין בימין ובין בשמאל כשרין הקומץ והקטורת והלבונה שהעלן בין ביד בין בכלי בין בימין בין בשמאל כשרין תיובתא דרבי יהודה בריה דרבי חייא
Se objetó: las grasas, miembros y maderas que fueron llevados al altar, sea con la mano o con un recipiente, sea con la derecha o con la izquierda, son válidos. El kometz, el incienso y la levoná que fueron llevados, sea con la mano o con un recipiente, sea con la derecha o con la izquierda, son válidos. Esto constituye una refutación de Rabí Yehudá, hijo de Rabí Jiyá.
אמר לך רבי יהודה בריה דרבי חייא לצדדין קתני ביד בימין בכלי בין בימין בין בשמאל:
Rabí Yehudá, hijo de Rabí Jiyá, podría responder: la enseñanza debe entenderse por partes: si se lleva con la mano, debe ser con la derecha; si se lleva con recipiente, puede ser con la derecha o con la izquierda.
תא שמע קמצו שלא מכלי שרת וקידשו שלא בכלי שרת והעלו והקטירו שלא בכלי שרת פסול רבי אלעזר ורבי שמעון מכשירין במתן כלי
Ven y escucha: si tomó el kometz de un recipiente que no era sagrado, lo santificó en un recipiente no sagrado y lo llevó y quemó sin recipiente sagrado, es inválido. Rabí Elazar y Rabí Shimón lo consideran válido respecto de la colocación en recipiente.
אימא ממתן כלי ואילך
Corrige la lectura: lo consideran válido «desde la colocación en el recipiente en adelante».
תא שמע וחכמים אומרים קומץ טעון כלי שרת כיצד קומצו מכלי שרת ומקדשו בכלי שרת ומעלו ומקטירו בכלי שרת ר' שמעון אומר כיון שקמצו מכלי שרת מעלו ומקטירו שלא בכלי שרת ודיו
Ven y escucha: los Sabios dicen que el kometz requiere un recipiente sagrado. ¿Cómo? Se toma de un recipiente sagrado, se santifica en otro recipiente sagrado, se lleva y se quema mediante un recipiente sagrado. Rabí Shimón dice: una vez que se tomó de un recipiente sagrado, puede llevarse y quemarse sin recipiente sagrado, y eso es suficiente.
אימא כיון שקמצו וקדשו בכלי שרת מעלו ומקטירו ודיו
Corrige la lectura: «Una vez que se tomó y fue santificado en un recipiente sagrado, puede llevarse y quemarse, y eso es suficiente».
תא שמע קמץ בימינו ונתן בשמאלו יחזיר לימינו בשמאלו
Ven y escucha: si tomó el kometz con su mano derecha y lo colocó en la izquierda, debe devolverlo a la derecha. Si permaneció en su izquierda—
מנחות כ״ו א
22 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
