Menachot 68a:1
מתוך שלא היתרתה לו אלא על ידי קיטוף זכור הוא
porque solamente se permitía cosecharlo arrancando las espigas a mano, de manera inusual; por eso la persona recuerda que todavía está prohibido comerlo.
מתוך שלא היתרתה לו אלא על ידי קיטוף זכור הוא
porque solamente se permitía cosecharlo arrancando las espigas a mano, de manera inusual; por eso la persona recuerda que todavía está prohibido comerlo.
אמר ליה אביי תינח קצירה טחינה והרקדה מאי איכא למימר
Abaye le dijo: esto explica la cosecha. ¿Pero qué dices respecto de la molienda y el tamizado, que también realizaban?
הא לא קשיא טחינה בריחיא דידא הרקדה על גבי נפה
No es dificultad: molían con un molino manual y tamizaban colocando el tamiz de manera inusual.
בית השלחין דשריא קצירה דתנן קוצרין בית השלחין שבעמקים אבל לא גודשין מאי איכא למימר
¿Pero qué dirás de un campo irrigado de los valles, donde está permitido cosechar normalmente antes del ómer? Pues aprendimos: puede cosecharse un campo irrigado en los valles, aunque no se forman montones.
אלא אמר אביי חדש בדיל מיניה חמץ לא בדיל מיניה
Por tanto Abaye dijo: respecto de jadash, el grano nuevo, la gente está acostumbrada a mantenerse apartada; respecto de jametz, no está acostumbrada a apartarse durante todo el año.
אמר רבא דר' יהודה אדר' יהודה קשיא דרבנן אדרבנן לא קשיא
Rava dijo: la contradicción de Rabí Yehudá consigo mismo es difícil, pero entre las opiniones de los Sabios no hay dificultad.
אלא אמר רבא דר' יהודה אדר' יהודה לא קשיא כדשנינן דרבנן אדרבנן לא קשיא הוא עצמו מחזר עליו לשורפו מיכל אכיל מיניה
Más bien Rava dijo: tampoco hay dificultad en Rabí Yehudá consigo mismo, según la explicación que dimos. Y respecto de los Sabios no hay dificultad porque en Pésaj la propia persona busca el jametz para quemarlo; ¿acaso por eso va a comer de él?
רב אשי אמר דרבי יהודה אדרבי יהודה לא קשיא קמח קלי תנן
Rav Ashi dijo: tampoco existe contradicción en Rabí Yehudá porque la Mishná enseña específicamente «harina de grano tostado». El tostado sirve como recordatorio.
והא דרב אשי ברותא היא תינח מקלי ואילך עד קלי מאי איכא למימר
Pero la explicación de Rav Ashi es errónea. Esto puede explicar desde el momento del tostado en adelante; ¿qué impide que coma antes de tostarlo?
וכי תימא הכא נמי ע"י קיטוף וכדרבה בית השלחין דשריא קצירה מאי איכא למימר אלא הא דרב אשי ברותא היא:
Y si dijeras que también allí cosechaban arrancando a mano, como explicó Rabbá, ¿qué dirás de campos irrigados donde está permitido cosechar normalmente? Por tanto, la explicación de Rav Ashi queda rechazada.
מתני׳ משקרב העומר הותר חדש מיד הרחוקים מותרין מחצות היום ולהלן משחרב בהמ"ק התקין ר' יוחנן בן זכאי שיהא יום הנף כולו אסור
Mishná: Desde el momento en que se ofrecía el ómer, el grano nuevo quedaba permitido inmediatamente. Quienes vivían lejos de Yerushaláim podían comerlo desde el mediodía en adelante. Después de la destrucción del Beit HaMikdash, Rabán Yojanán ben Zakai estableció que todo el día dieciséis de Nisán estuviera prohibido.
אמר ר' יהודה והלא מן התורה הוא אסור שנאמר (ויקרא כג, יד) עד עצם היום הזה מפני מה הרחוקים מותרין מחצות היום ולהלן מפני שהן יודעין שאין ב"ד מתעצלין בו:
Rabí Yehudá dijo: ¿acaso no está prohibido por la propia Torá, como está escrito (Levítico 23:14): «Hasta este mismo día»? ¿Por qué entonces quienes vivían lejos podían comer desde el mediodía? Porque sabían con certeza que el Beit Din no se demoraría en ofrecer el ómer.
גמ׳ רב ושמואל דאמרי תרוייהו בזמן שבית המקדש קיים עומר מתיר בזמן שאין בית המקדש קיים האיר מזרח מתיר
Guemará: Rav y Shmuel dijeron ambos: mientras el Beit HaMikdash existe, el ómer permite el grano nuevo; cuando no existe el Beit HaMikdash, el amanecer del día dieciséis lo permite.
מאי טעמא תרי קראי כתיבי כתיב (ויקרא כג, יד) עד (יום) הביאכם וכתיב עד עצם היום הזה הא כיצד
¿Por qué? Porque hay dos versículos: uno dice «hasta el día en que traigáis» y otro dice «hasta este mismo día». ¿Cómo se concilian?
כאן בזמן שבית המקדש קיים כאן בזמן שאין בית המקדש קיים
Uno se aplica cuando existe el Beit HaMikdash; el otro cuando no existe.
ר' יוחנן וריש לקיש דאמרי תרוייהו אפילו בזמן שבית המקדש קיים האיר מזרח מתיר והכתיב עד הביאכם למצוה
Rabí Yojanán y Reish Lakish dijeron ambos: incluso cuando existe el Beit HaMikdash, el amanecer permite el grano nuevo. ¿Y qué hacemos con «hasta que traigáis»? Se refiere a la forma ideal de cumplir la mitzvá: no comer hasta después de ofrecer el ómer.
משקרב העומר הותר חדש מיד למצוה
La Mishná dice: «Desde que se ofrecía el ómer, el grano nuevo quedaba permitido inmediatamente». Esto significa como forma ideal de cumplir la mitzvá.
העומר היה מתיר במדינה ושתי הלחם במקדש למצוה
«El ómer permitía el grano nuevo en todo el país y los dos panes lo permitían en el Templo»: también allí se habla de la forma ideal del precepto.
מנחות ס״ח א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
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