Menachot 72b:1
ורבי אלעזר בר' שמעון לא שמיע ליה
¿Y Rabí Elazar bar Rabí Shimón no conocía esta enseñanza?
ורבי אלעזר בר' שמעון לא שמיע ליה
¿Y Rabí Elazar bar Rabí Shimón no conocía esta enseñanza?
אלא שאני התם שהרי דחתה שחיטה את השבת
Allí es diferente, porque la shejitá del sacrificio ya había desplazado Shabat, y por ello se completaba el servicio en su momento.
ולרבי הכי נמי דחתה שחיטה את השבת אלא קסבר רבי קצירת העומר לא דחיא שבת
Pero también según Rabí, la shejitá ya desplazó Shabat. Más bien, ¿debemos decir que Rabí sostiene que la cosecha del ómer no desplaza Shabat?
ולא והתנן וחכמים אומרים אחד שבת ואחד חול משלש היה בא דלא כרבי
¿Acaso sí? Aprendimos que los Sabios dicen: tanto en Shabat como en día de semana, el ómer se cosechaba con tres hombres. Esta opinión, entonces, no sería la de Rabí.
וחכמים אומרים אחד שבת ואחד חול בשלשה בשלש קופות ובשלש מגלות דלא כרבי
Y los Sabios dicen: tanto en Shabat como en día de semana se cosechaba con tres hombres, tres cestas y tres hoces. Tampoco esto sería según Rabí.
ובשבת יאמר להם שבת זו דלא כרבי:
Y en Shabat el cosechador preguntaba: «¿Este Shabat?». También esto no sería según Rabí.
נקצר ביום כשר ודוחה את השבת: מאן שמעת ליה דאמר נקצר ביום כשר רבי וקתני ודוחה את השבת מאי לאו קצירה לא להקרבה
La Mishná dice: «Si fue cosechado de día, es válido, y desplaza Shabat». ¿A quién hemos oído decir que si fue cosechado de día es válido? A Rabí. Y la misma Mishná dice que desplaza Shabat. ¿No se refiere a la cosecha? No; se refiere a la ofrenda.
אבל לקצירה לא והתניא רבי אומר (ויקרא כג, מד) וידבר משה את מועדי ה' מה תלמוד לומר לפי שלא למדנו אלא לתמיד ופסח שנאמר בהן (במדבר ט, ב) במועדו (במדבר כח, ב) במועדו ואפילו בשבת במועדו ואפילו בטומאה
Pero ¿la cosecha no desplaza Shabat según Rabí? Se enseñó: Rabí dice sobre (Levítico 23:44): «Moshé declaró las festividades de Hashem». ¿Para qué se dice? Porque solamente sabíamos respecto del tamid y del korban Pésaj, donde está escrito «en su tiempo», que deben ofrecerse incluso en Shabat e incluso en estado de impureza.
שאר קרבנות הצבור מנין תלמוד לומר (במדבר כט, לט) אלה תעשו לה' במועדיכם
¿De dónde sabemos que esto se aplica a los demás sacrificios comunitarios? Del versículo (Números 29:39): «Estos ofreceréis a Hashem en vuestras festividades».
מנין לרבות עומר והקרב עמו שתי הלחם והקרב עמהן תלמוד לאמר וידבר משה את מועדי ה' הכתוב קבע מועד לכולן
¿De dónde incluimos el ómer y lo que se ofrece con él, y los dos panes y lo que se ofrece con ellos? Del versículo «Moshé declaró las festividades de Hashem»: la Torá fijó un tiempo para todos ellos.
למאי אילימא להקרבה שתי הלחם בני הקרבה נינהו
¿Respecto de qué? Si se refiere solamente a la ofrenda sobre el altar, los dos panes mismos ni siquiera se queman sobre el altar.
אלא פשיטא לטחינה והרקדה ודכותה גבי עומר לקצירה וקא דחי את השבת
Por tanto, evidentemente se refiere a la molienda y al tamizado de los dos panes; y de manera paralela, respecto del ómer, se referiría a su cosecha. Esto demuestra que la cosecha sí desplaza Shabat.
אלא עומר להקרבה ושתי הלחם לאפיה וקסבר רבי תנור מקדש אי אפי לה מאתמול איפסילה לה בלינה
Más bien, respecto del ómer la inclusión se refiere a su ofrenda; respecto de los dos panes, a su horneado. Rabí sostiene que el horno los santifica; por ello, si fueran horneados el día anterior, quedarían inválidos por liná al pasar la noche.
וסבר רבי תנור מקדש והתניא כבשי עצרת אין מקדשין את הלחם אלא בשחיטה כיצד שחטן לשמן וזרק דמן לשמן קדש הלחם
¿Pero sostiene Rabí que el horno santifica los dos panes? Se enseñó: los corderos de Shavuot solamente santifican los panes mediante su shejitá. ¿Cómo? Si fueron sacrificados con la intención correcta y su sangre fue rociada con la intención correcta, el pan queda santificado.
שחטן שלא לשמן וזרק דמן שלא לשמן לא קדש הלחם שחטן לשמן וזרק דמן שלא לשמן הלחם קדוש ואינו קדוש דברי רבי
Si fueron sacrificados y su sangre rociada con intención incorrecta, el pan no queda santificado. Si fueron sacrificados con intención correcta pero la sangre fue rociada con intención incorrecta, el pan está «santificado y no santificado», según Rabí.
ר' אלעזר בר' שמעון אומר לעולם אינו קדוש עד שישחוט לשמן ויזרוק דמן לשמן
Rabí Elazar bar Rabí Shimón dice: nunca se santifica hasta que tanto la shejitá como la aspersión de sangre se realizan con la intención correcta.
אמר רב נחמן בר יצחק הוקבעו ולא הוקבעו קא אמר
Rav Najman bar Yitzjak dijo: cuando Rabí dice «santificado y no santificado», quiere decir que los panes quedaron fijados para ese sacrificio, pero todavía no adquirieron santidad plena.
הדרן עלך פרק רבי ישמעאל
Hemos concluido el capítulo «Rabí Yishmael».
מתני׳ ואלו מנחות נקמצות ושיריהן לכהנים מנחת הסלת והמחבת והמרחשת והחלות והרקיקין מנחת עובדי כוכבים ומנחת נשים ומנחת העומר ומנחת חוטא ומנחת קנאות
Mishná: Estas son las menajot de las que se toma kometz y cuyos restos pertenecen a los kohanim: minjat solet, minjá en sartén, minjá en cacerola profunda, panes gruesos y obleas, minjá de no judíos, minjá de mujeres, minjat haómer, minjá del pecador y minjá de la sotá.
רבי שמעון אומר מנחת חוטא של כהנים נקמצת וקומץ קרב לעצמו ושירים קריבים לעצמן:
Rabí Shimón dice: la minjá de pecado de un kohén también requiere kemitzá; el kometz se ofrece por separado y los restos se queman por separado.
גמ׳ אמר רב פפא כל היכא דתנן עשר תנן מאי קא משמע לן
Guemará: Rav Papa dijo: en todo lugar donde nuestra Mishná enseña estas ofrendas de horno, entiende que son diez unidades. ¿Qué viene a enseñarnos?
לאפוקי מרבי שמעון דאמר מחצה חלות ומחצה רקיקין יביא קא משמע לן דלא:
Viene a excluir la opinión de Rabí Shimón, quien sostiene que una persona puede traer mitad panes y mitad obleas. La Mishná enseña que no.
ושיריהן לכהנים: מנלן דכתיבא כתיבא ודלא כתיבא כתיב בה (ויקרא ו, ז) וזאת תורת המנחה הקרב אותה בני אהרן וגו' והנותרת ממנה יאכלו אהרן ובניו
«Y sus restos pertenecen a los kohanim». ¿De dónde se aprende? En los casos donde está escrito explícitamente, está escrito. Y los que no están escritos de manera explícita quedan incluidos en (Levítico 6:7): «Esta es la ley de la minjá; los hijos de Aarón la acercarán... y lo restante de ella lo comerán Aarón y sus hijos».
באה חיטין לא קמיבעיא לן כי קא מיבעיא לן באה שעורין באה שעורין נמי מדנקמצת שיריה לכהנים
Si la minjá viene de trigo, no hay pregunta. La pregunta sería si viene de cebada. Pero también respecto de una minjá de cebada, dado que requiere kemitzá, parecería que los restos pertenecen a los kohanim.
אליבא דרבנן לא קא מיבעיא לן כי קא מיבעיא לן אליבא דרבי שמעון דאמר איכא מנחה דמיקמצא ולא מיתאכלא
Según los Sabios no hay duda. La pregunta solamente se plantea según Rabí Shimón, quien sostiene que existe una minjá que requiere kemitzá pero cuyos restos no se comen.
דתנן רבי שמעון אומר מנחת חוטא של כהנים נקמצת הקומץ קרב בעצמו והשירים קריבין בעצמן מנלן
Pues aprendimos: Rabí Shimón dice que la minjá de pecado de un kohén requiere kemitzá; el kometz se ofrece por sí mismo y los restos se ofrecen por sí mismos. ¿De dónde sabe esto?
אמר חזקיה דאמר קרא (ויקרא ז, י) וכל מנחה בלולה בשמן וחרבה לכל בני אהרן תהיה אם אינו ענין לבלולה של חיטין תנהו ענין לבלולה של שעורין ואם אינו ענין לחרבה של חיטין תנהו ענין לחרבה של שעורין
Jizkiá dijo: el versículo dice (Levítico 7:10): «Toda minjá mezclada con aceite y seca pertenecerá a todos los hijos de Aarón». Si no es necesario para una minjá de trigo mezclada con aceite, aplícalo a una minjá de cebada mezclada con aceite; y si no es necesario para una minjá seca de trigo, aplícalo a una seca de cebada.
והאי להכי הוא דאתא הא מיבעי ליה לכדתניא מנין שאין חולקין מנחות כנגד זבחים
Pero ¿realmente ese versículo viene para esto? Se necesita para lo enseñado en una baraita: ¿de dónde sabemos que los kohanim no dividen entre sí una minjá a cambio de una porción de sacrificio animal?
מנחות ע״ב ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.