ור' אלעזר ברבי שמעון סבר לה כוותיה דאבוה דאמר כל העומד לזרוק כזרוק דמי
Y Rabí Elazar bar Rabí Shimón sigue la opinión de su padre, quien sostiene que todo aquello que está listo para ser arrojado se considera como si ya hubiera sido arrojado.
אמר מר אם יש זבח אחר יקרבו עמו והא אמר רב חסדא שמן שהפרישו לשום מנחה זה פסול לשום מנחה אחרת אמר רבי ינאי לב בית דין מתנה עליהם אם הוצרכו הוצרכו ואם לאו יהו לזבח אחר
El Maestro dijo: «Si hay otro sacrificio, se ofrecen con él». Pero Rav Jisda dijo: Aceite separado para una determinada minjá es inválido para otra minjá. Rabí Yanai respondió: El tribunal condiciona desde un principio que, si las libaciones son necesarias para este sacrificio, se utilicen para él; y si no, puedan destinarse a otro sacrificio.
אי הכי שמן נמי שמן גופה דמנחה הוא
Si es así, también el aceite debería poder utilizarse para otra minjá. La respuesta es que el aceite forma parte integral del cuerpo de la propia minjá.
וליתנו עליהן דניפקו לחולין גזירה שמא יאמרו מוציאין מכלי שרת לחול
Entonces que el tribunal condicione que, si no son necesarias, las libaciones salgan a estado profano. No, porque se decretó por temor a que la gente diga que puede sacarse algo de un utensilio sagrado y convertirlo en profano.
השתא נמי גזירה שמא יאמרו נסכים שהפרישן לשום זבח זה כשרין לשום זבח אחר
Pero también ahora debería existir el temor de que la gente diga que libaciones separadas para un sacrificio pueden usarse para otro.
התני מתתיה בן יהודה כגון שהיה זבח זבוח באותה שעה
Matatiá ben Yehudá enseñó que se trata de un caso en que ya había otro sacrificio degollado en ese mismo momento.
אבל אין זבח זבוח באותה שעה מאי נפסל בלינה אדתני סיפא אם לאו יפסלו בלינה ליפלוג וליתני בדידה במה דברים אמורים שהיתה זבח זבוח באותה שעה אבל אין זבח זבוח באותה שעה לא
Pero si no había otro sacrificio degollado en ese momento, ¿qué ocurre? ¿Se invalidan al pasar la noche? En vez de enseñar al final «si no, se invalidarán al pasar la noche», la Mishná podría haber distinguido dentro del mismo caso: esto se aplica cuando ya había otro sacrificio degollado; pero si no, no pueden utilizarse.
הכי נמי קא אמר במה דברים אמורים שהיה זבח זבוח באותה שעה אבל אין זבח זבוח באותה שעה נעשה כמי שנפסלו בלינה ופסולין
Eso mismo es lo que enseña: ¿Cuándo se ofrecen con otro sacrificio? Cuando ya había uno degollado en ese momento. Si no había otro degollado, se consideran desde ese instante como destinadas a permanecer hasta pasar la noche y quedan inválidas.
ומי אית ליה לרבי שמעון (בן אלעזר) לב בית דין מתנה עליהן
¿Y acaso Rabí Shimón ben Elazar acepta el principio de que «el corazón del tribunal condiciona» respecto de las ofrendas?
והא אמר רב אידי בר אבין אמר רב עמרם אמר רבי יצחק אמר רבי יוחנן תמידין שלא הוצרכו לציבור לדברי רבי שמעון אין נפדין תמימים לדברי חכמים נפדין תמימים
Rav Idi bar Avin dijo en nombre de Rav Amram, en nombre de Rabí Yitzjak, en nombre de Rabí Yojanán: Respecto de los corderos del Tamid que finalmente no fueron necesarios para la comunidad, según Rabí Shimón no pueden ser redimidos mientras están sin defecto; según los Sabios sí pueden redimirse sin defecto.
שאני התם דאית להו תקנתא ברעייה:
Allí es diferente, porque tienen una solución dejándolos pastar hasta que desarrollen un defecto.
מתני׳ ולד תודה ותמורתה הפריש תודה ואבדה והפריש אחרת תחתיה אינה טעונה לחם שנאמר (ויקרא ז, יב) והקריב על זבח התודה התודה טעונה לחם ולא ולדה ולא חילופה ולא תמורתה טעונין לחם:
Mishná: La cría de una ofrenda de agradecimiento, su temurá, o el animal separado como sustituto cuando una ofrenda de agradecimiento se perdió, no requieren panes. Pues está escrito: «Y ofrecerá sobre el sacrificio de agradecimiento». La ofrenda original de agradecimiento requiere panes; su cría, su sustituto y su temurá no.
גמ׳ תנו רבנן מהו אומר תודה יקריב (אם על תודה יקריב) מנין למפריש תודתו ואבדה והפריש אחרת תחתיה ונמצאת הראשונה והרי שתיהן עומדות מנין שאיזה מהן שירצה יקריב ולחמה עמה תלמוד לומר התודה יקריב
Guemará: Nuestros Sabios enseñaron: ¿Qué enseña la expresión «ofrecerá agradecimiento»? ¿De dónde sabemos que si alguien separó una ofrenda de agradecimiento, esta se perdió, separó otra en su lugar y después apareció la primera, de modo que ambas están delante de él, puede ofrecer cualquiera que quiera junto con sus panes? La Torá dice: «La ofrenda de agradecimiento ofrecerá».
יכול שתהא שניה טעונה לחם תלמוד לומר יקריבנו אחד ולא שנים אחר שריבה הכתוב ומיעט מנין לרבות ולדות וחליפות ותמורות להקרבה תלמוד לומר (ויקרא ז, יב) אם על תודה יכול יהו טעונות לחם תלמוד לאמר והקריב על זבח התודה תודה טעונה לחם ולא ולדה ולא חילופה ולא תמורתה טעונין לחם
¿Podría pensarse que también la segunda requiere panes? La Torá dice «la ofrecerá»: una, no dos. Después de que la Escritura incluyó y excluyó, ¿de dónde sabemos que las crías, sustitutos y temurot pueden ser ofrecidos? La Torá dice «si por agradecimiento». ¿Podría pensarse que requieren panes? La Torá dice «ofrecerá sobre el sacrificio de agradecimiento»: la ofrenda original requiere panes; su cría, sustituto y temurá no.
שלח רב חנינא משמיה דרבי יוחנן לא שנו אלא לאחר כפרה אבל לפני כפרה טעונין לחם
Rav Janina envió en nombre de Rabí Yojanán: Esto solo se enseñó cuando ya obtuvo expiación mediante la ofrenda original; pero antes de la expiación, estos animales sí requieren panes.
הוי בה רב עמרם אהייא אילימא אחליפי תודת חובה אי לפני כפרה תנינא אי לאחר כפרה תנינא
Rav Amram reflexionó: ¿A qué caso se refiere? Si se refiere al sustituto de una ofrenda de agradecimiento obligatoria, tanto antes como después de la expiación ya tenemos reglas explícitas.
מנחות ע״ט ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
