Menachot 87b:1
מחוק שבו היה מודד לחביתי כהן גדול
Con la medida al ras se medía la ofrenda diaria del Kohén Gadol.
מחוק שבו היה מודד לחביתי כהן גדול
Con la medida al ras se medía la ofrenda diaria del Kohén Gadol.
וחכמים אומרים לא היה שם אלא עשרון אחד שנאמר (במדבר כט, ד) ועשרון אחד לכבש האחד אם כן מה תלמוד לאמר עשרון עשרון לרבות חצי עשרון
Los Sabios dicen: Sólo había un isarón, pues está escrito: «un isarón para cada cordero». Entonces, ¿qué enseña la repetición «isarón, isarón»? Viene a incluir la medida de medio isarón.
ור' מאיר חצי עשרון מנא ליה נפקא ליה מועשרון ורבנן וי"ו לא דרשי
¿Y de dónde aprende Rabí Meir la existencia del medio isarón? De la letra vav de «veisarón». Los Sabios no derivan enseñanzas de esa vav.
ורבי מאיר האי ועשרון אחד לכבש האחד מאי עביד ליה ההוא שלא ימדוד לא בשל שלשה לפר ולא בשל שנים לאיל
¿Y qué hace Rabí Meir con «y un isarón para cada cordero»? Lo utiliza para enseñar que no debe medir los tres isaronim del toro en una sola medida ni los dos del carnero en una sola medida.
ורבנן נפקא להו מנקודו דתניא אמר ר' יוסי למה נקוד וי"ו שבאמצע (במדבר כט, ד) עשרון של עשרון ראשון של יום טוב הראשון של חג שלא ימדוד לא בשל ג' לפר ולא בשל שנים לאיל ורבי מאיר נקודו לא דריש:
Los Sabios lo aprenden del punto extraordinario colocado en el texto. Pues se enseñó: Rabí Yosi dijo: ¿Por qué está puntuada la vav en medio de la palabra «veisarón» del primer isarón del primer día festivo de Sucot? Para enseñar que no debe medir de una sola vez tres isaronim para el toro ni dos para el carnero. Rabí Meir no interpreta esos puntos.
חצי עשרון מה היה משמש שבו היה מודד לחביתי כהן גדול:
«¿Para qué servía el medio isarón? Con él se medía la ofrenda del Kohén Gadol».
מודד ורמינהי חביתי כהן גדול לא היו באין חצאין אלא מביא עשרון שלם וחוצהו
¿Se «medía» con él? Pero se enseñó que la ofrenda del Kohén Gadol no venía originalmente en dos mitades, sino que se traía un isarón completo y después se dividía.
אמר רב ששת מאי מודד נמי דקתני מחלק
Rav Sheshet dijo: Cuando la Mishná dice «medía», quiere decir «dividía».
בעא מיניה רמי בר חמא מרב חסדא חצי עשרון לרבי מאיר גדוש היה או מחוק היה
Rami bar Jama preguntó a Rav Jisda: Según Rabí Meir, ¿la medida de medio isarón era colmada o al ras?
(סימן: חצ"י חבית"י שלח"ן)
Señal mnemotécnica: medio, tortas, mesa.
ותיבעי לך לרבנן לרבנן עשרון גופיה קא מיבעיא להו גדוש היה או מחוק היה
¿Por qué no planteas la misma pregunta según los Sabios? Según ellos, primero debe preguntarse respecto del propio isarón: ¿era colmado o al ras?
אמר ליה מדר' מאיר נשמע לרבי מאיר ומדרבי מאיר נשמע לרבנן
Le respondió: De la opinión de Rabí Meir podemos deducir la respuesta para Rabí Meir, y de Rabí Meir también podemos deducir para los Sabios.
מדאמר ר' מאיר עשרון מחוק חצי עשרון נמי מחוק מדר' מאיר מחוק לרבנן נמי מחוק
Puesto que Rabí Meir dice que uno de los isaronim era al ras, también el medio isarón era al ras. Y puesto que según Rabí Meir la medida relevante era al ras, también según los Sabios su único isarón era al ras.
בעא מיניה רמי בר חמא מרב חסדא חביתי כהן גדול במה מחלקן לחלות ביד או בכלי פשיטא דביד דאי בכלי טורטני יכניס
Rami bar Jama preguntó a Rav Jisda: ¿Cómo dividían las tortas del Kohén Gadol en dos mitades iguales: a mano o mediante un utensilio? Es evidente que a mano, pues si fuera con un utensilio deberían introducir una balanza en el Templo.
ויכניס כיון דבקללה כתיב לאו אורח ארעא
¿Y por qué no introducir una balanza? Puesto que la balanza se menciona en contextos de maldición, no sería una forma apropiada de actuar en el Templo.
בעא מיניה רמי בר חמא מרב חסדא שלחן מהו שיקדש קמצים בגודש שלו מדמקדש לחם קמצים נמי מקדש או דלמא דחזי ליה מקדש דלא חזי ליה לא מקדש
Rami bar Jama preguntó a Rav Jisda: ¿Puede la mesa santificar puñados de incienso colocados sobre la parte que sobresale por encima de su superficie? Puesto que santifica los panes, quizá también santifique los puñados; o quizá sólo santifica aquello para lo que fue destinada.
אמר ליה אינו מקדש איני והאמר רבי יוחנן לדברי האומר טפחיים ומחצה קופל נמצא שלחן מקדש חמשה עשר טפח למעלה לדברי האומר טפחיים קופל נמצא שלחן מקדש י"ב טפח למעלה
Le respondió: No los santifica. ¿Cómo puede ser? Rabí Yojanán dijo: Según quien sostiene que los panes se doblaban dos tefajim y medio, la mesa santificaba hasta quince tefajim por encima de ella; y según quien dice que se doblaban dos tefajim, santificaba hasta doce tefajim por encima.
אמר ליה אינו מקדש ליקרב אבל מקדש ליפסל:
Le respondió: No santifica esos puñados para que sean ofrecidos, pero sí los santifica de modo que puedan quedar invalidados.
מתני׳ שבע מדות של לח היו במקדש הין וחצי הין ושלישית ההין ורביעית ההין
Mishná: Había en el Templo siete medidas para líquidos: un hin, medio hin, un tercio de hin y un cuarto de hin,
לוג וחצי לוג ורביעית לוג
un log, medio log y un cuarto de log.
ר' אליעזר בר ר' צדוק אומר שנתות היו בהין עד כאן לפר ועד כאן לאיל עד כאן לכבש
Rabí Eliezer, hijo de Rabí Tzadok, dice: Había marcas graduadas en la medida de un hin: hasta aquí para un toro, hasta aquí para un carnero y hasta aquí para un cordero.
ר' שמעון אומר לא היה שם הין וכי מה היה הין משמש אלא מדה יתירה של לוג ומחצה היתה שם שבה היה מודד למנחת כהן גדול לוג ומחצה בבוקר לוג ומחצה בין הערבים:
Rabí Shimón dice: No había una medida de un hin. ¿Para qué habría servido? En cambio, había una medida adicional de un log y medio, con la que se medía para la ofrenda vegetal del Kohén Gadol un log y medio por la mañana y un log y medio por la tarde.
גמ׳ תנו רבנן שבע מדות של לח היו במקדש רביעית לוג וחצי לוג ולוג ורביעית ההין ושלישית ההין וחצי הין והין דברי רבי יהודה רבי מאיר אומר הין וחצי הין ושלישית ההין ורביעית ההין ולוג וחצי לוג ורביעית לוג רבי שמעון אומר לא היה שם הין וכי מה היה הין משמש
Guemará: Los Sabios enseñaron: Había siete medidas para líquidos en el Templo: cuarto de log, medio log, log, cuarto de hin, tercio de hin, medio hin y un hin. Éstas son las palabras de Rabí Yehudá. Rabí Meir las enumera en orden inverso: hin, medio hin, tercio de hin, cuarto de hin, log, medio log y cuarto de log. Rabí Shimón dice: No había una medida de un hin; ¿para qué habría servido?
מנחות פ״ז ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.