Tanya Parte I Likkutei Amarim 4
Tania, Parte I; Likutéi Amarim 4:1
Además, cada nefesh divina tiene tres vestimentas, que son pensamiento, habla y acción de las seiscientas trece mitzvot de la Torá. Cuando la persona cumple en acción todas las mitzvot prácticas, y en el habla se ocupa en la explicación de todas las seiscientas trece mitzvot y sus halajot, y en el pensamiento capta todo lo que le es posible captar en el pshat, rémez, drush y sod de la Torá, entonces la totalidad de los seiscientos trece miembros de su alma están revestidos en las seiscientas trece mitzvot de la Torá.
Tania, Parte I; Likutéi Amarim 4:2
En detalle: las categorías de Jojmá, Biná y Dáat de su alma se revisten en la comprensión de la Torá que él capta en pshat, rémez, drush y sod, según la capacidad de su comprensión y la raíz de su alma arriba. Y las middot, que son el temor y el amor y sus ramas y derivados, se revisten en el cumplimiento de las mitzvot en acción y habla, que es el estudio de Torá, equivalente a todas ellas.
Tania, Parte I; Likutéi Amarim 4:3
Porque el amor es la raíz de todos los doscientos cuarenta y ocho mandamientos positivos, y de él se derivan; y sin él no tienen verdadera permanencia. Porque quien los cumple de verdad es quien ama el Nombre de Hashem y desea adherirse a Él de verdad. Y no es posible adherirse a Él de verdad sino mediante el cumplimiento de los doscientos cuarenta y ocho preceptos, que son, por así decir, los doscientos cuarenta y ocho miembros del Rey, como está escrito en otro lugar. Y el temor es la raíz de los trescientos sesenta y cinco mandamientos negativos, porque uno teme rebelarse contra el Rey de reyes, el Santo, bendito sea.
Tania, Parte I; Likutéi Amarim 4:4
O un temor más interno que este: se avergüenza ante Su grandeza de rebelarse ante los ojos de Su gloria y hacer lo malo ante Sus ojos, todas las abominaciones de Hashem que Él odia. Estas son las kelipot y la sitrá ajará, cuya nutrición del ser humano inferior y su agarre en él se da en los trescientos sesenta y cinco mandamientos negativos.
Tania, Parte I; Likutéi Amarim 4:5
He aquí que estas tres vestimentas de la Torá y sus mitzvot, aunque se llaman vestimentas de la nefesh, ruaj y neshamá, con todo, su nivel es infinitamente más alto y grande que el nivel de la nefesh, ruaj y neshamá mismas. Como está escrito en el Zóhar: “La Torá y el Santo, bendito sea, son completamente uno”. Es decir, la Torá es Su sabiduría y Su voluntad, del Santo, bendito sea; y el Santo, bendito sea, en Su gloria y en Sí mismo, es completamente uno con ellas. Porque Él es quien conoce y Él es el conocimiento, etc., como se explicó arriba en nombre del Rambam.
Tania, Parte I; Likutéi Amarim 4:6
Y aunque el Santo, bendito sea, es llamado “Ein Sof”, y Su grandeza es inescrutable, y ningún pensamiento Lo capta en absoluto, y lo mismo ocurre con Su voluntad y Su sabiduría, como está escrito: “No hay investigación de Su entendimiento”; y está escrito: “¿Encontrarás tú el misterio de Eloah?”; y está escrito: “Porque Mis pensamientos no son vuestros pensamientos”.
Tania, Parte I; Likutéi Amarim 4:7
Sobre esto dijeron: “En el lugar donde encuentras la grandeza del Santo, bendito sea, allí encuentras Su humildad”. El Santo, bendito sea, contrajo Su voluntad y Su sabiduría en las seiscientas trece mitzvot de la Torá y sus halajot, en las combinaciones de letras de Torá, Neviim y Ketuvim, y en sus interpretaciones que están en las agadot y midrashim de nuestros Sabios, de bendita memoria.
Tania, Parte I; Likutéi Amarim 4:8
Para que toda neshamá, o ruaj y nefesh, que está en el cuerpo del ser humano, pueda captarlas con su dáat, y cumplirlas: todo lo que sea posible cumplir de ellas en acción, habla y pensamiento. Y por medio de esto se reviste en sus diez categorías con estas tres vestimentas.
Tania, Parte I; Likutéi Amarim 4:9
Por eso la Torá fue comparada con el agua. Así como el agua desciende de un lugar alto a un lugar bajo, así la Torá descendió del lugar de su gloria, que es Su voluntad y Su sabiduría, bendito sea; y la Torá y el Santo, bendito sea, son completamente uno, y ningún pensamiento Lo capta en absoluto.
Tania, Parte I; Likutéi Amarim 4:10
Desde allí viajó y descendió por el ocultamiento de los niveles, de nivel en nivel, en el encadenamiento de los mundos, hasta revestirse en asuntos físicos y en temas de este mundo, que son casi la mayoría de las mitzvot de la Torá y sus halajot, y en combinaciones de letras físicas escritas con tinta sobre el libro: los veinticuatro libros de Torá, Neviim y Ketuvim. Todo esto para que todo pensamiento pueda captarlas; e incluso la categoría de habla y acción, que está por debajo del nivel del pensamiento, pueda captarlas y revestirse en ellas.
Tania, Parte I; Likutéi Amarim 4:11
Y puesto que la Torá y sus mitzvot revisten las diez categorías del alma y todos sus seiscientos trece miembros, desde su cabeza hasta sus pies, toda ella queda atada en el vínculo de la vida con Hashem mismo. Y la luz de Hashem mismo la rodea y la reviste desde su cabeza hasta sus pies, como está escrito: “Mi roca, en Él me refugio”; y está escrito: “Como un escudo, la voluntad lo coronará”, que es Su voluntad y Su sabiduría, bendito sea, revestidas en Su Torá y sus mitzvot.
Tania, Parte I; Likutéi Amarim 4:12
Por eso dijeron: “Mejor es una hora de teshuvá y buenas acciones en este mundo que toda la vida del Mundo Venidero”. Porque el Mundo Venidero consiste en disfrutar del resplandor de la Shejiná, que es el placer de la comprensión. Y ningún ser creado, ni siquiera de los superiores, puede captar sino alguna irradiación de la luz de Hashem; por eso se llama “resplandor de la Shejiná”. Pero al Santo, bendito sea, en Su gloria y en Sí mismo, ningún pensamiento Lo capta en absoluto, excepto cuando el pensamiento capta y se reviste en la Torá y sus mitzvot; entonces capta y se reviste en el Santo, bendito sea, literalmente, porque la Torá y el Santo, bendito sea, son completamente uno.
Tania, Parte I; Likutéi Amarim 4:13
Y aunque la Torá se revistió en asuntos inferiores y físicos, esto es comparable, por ejemplo, a abrazar al rey. No hay diferencia en el nivel de cercanía y adhesión al rey entre abrazarlo cuando viste una sola vestidura o cuando viste varias vestiduras, puesto que el cuerpo del rey está dentro de ellas.
Tania, Parte I; Likutéi Amarim 4:14
Y así también si el rey lo abraza con su brazo, aunque este esté revestido dentro de sus vestimentas, como está escrito: “y Su derecha me abrazará”; esta es la Torá, que fue dada de la derecha, que es la categoría de Jésed y agua.
Ficha editorial de este texto
