Aula de estudio · Bet Midrash OnlineBekhorot 13bToca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.1Así como tu prójimo adquiere mediante un único acto, también el idólatra mediante un único acto.1מה עמיתך באחת אף עובד כוכבים נמי באחת2Dijeron: según Ameimar, quien sostiene que la meshijá adquiere en una transacción con un idólatra, se entiende si acepta la opinión de Rabí Yojanán, quien dice que, según la Torá, el dinero adquiere y los Sabios instituyeron meshijá. Entonces la palabra «tu prójimo» enseña: con tu prójimo mediante dinero, pero con un idólatra mediante meshijá.2אמרי ולאמימר דאמר משיכה בעובד כוכבים קונה הניחא אי סבר לה כר' יוחנן דאמר דבר תורה מעות קונות משיכה לא אהני לעמיתך לעמיתך בכסף לעובד כוכבים במשיכה3Pero si sigue a Reish Lakish, quien sostiene que la meshijá está expresamente establecida por la Torá, tanto el judío como el idólatra adquirirían mediante meshijá. ¿Para qué se necesita «tu prójimo»?3אלא אי סבר לה כר"ל דאמר משיכה מפורשת מן התורה לעמיתך במשיכה ולעובד כוכבים במשיכה לעמיתך למה לי4Dijeron: para enseñar que debes devolver la cantidad cobrada por engaño comercial a tu prójimo, pero no a un cananeo. Pero la exclusión del cananeo se deriva de «No engañéis cada hombre a su hermano».4אמרי לעמיתך אתה מחזיר אונאה ואי אתה מחזיר אונאה לכנעני לכנעני (ויקרא כה יד) מאל תונו איש את אחיו נפקא5Un versículo excluye al cananeo y el otro a los bienes consagrados. Ambos son necesarios. Si la Torá hubiera escrito solo uno, podría pensarse que un cananeo no está protegido por las leyes de onaá, pero los bienes consagrados sí. Por eso fue necesaria la otra exclusión.5חד בכנעני וחד בהקדש וצריכי דאי כתב רחמנא חד הוה אמינא לכנעני הוא דאין לו אונאה אבל הקדש יש לו אונאה קמ"ל6Esto se entiende según quien sostiene que robar a un cananeo está prohibido; por eso se necesita un versículo para permitir la onaá. Pero según quien sostiene que robar a un cananeo está permitido, ¿sería necesario enseñar que la onaá está permitida? Dijeron: si Ameimar sostiene como quien permite su robo, necesariamente acepta la opinión de Rabí Yojanán.6הניחא למ"ד גזילו אסור היינו דאצטריך קרא למישרי אונאה אלא אי סבר לה כמ"ד גזילו של כנעני מותר אונאה מיבעיא אמרי אי סבר לה כמ"ד גזילו מותר על כורחיך כר' יוחנן ס"ל7Se objeta: quien compra chatarra a un idólatra y encuentra entre ella una idolatría, si realizó meshijá antes de entregar el dinero, debe devolverla. Si realizó meshijá después de entregar el dinero, debe llevar el beneficio al Mar Muerto.7מיתיבי הלוקח גרוטאות מן העובד כוכבים ומצא בהן עבודת כוכבים אם עד שלא נתן מעות משך יחזיר ואם משנתן מעות משך יוליך הנאה לים המלח8Si dices que el dinero adquiere, ¿para qué se requiere meshijá? Aquí se trata de un caso en que aceptaron regirse por las leyes de Israel. De ser así, ¿para qué se menciona el dinero? La baraita quiere decir: aunque haya entregado dinero, solo adquiere si realizó meshijá; si no, no.8ואי אמרת מעות קונות משיכה ל"ל הכא במאי עסקינן שקיבל עליו לדון בדיני ישראל אי הכי מעות למה לי הכי קאמר אע"פ שנתן מעות אי משיך אין ואי לא לא9De ser así, la primera parte resulta difícil. Abayé dijo: la primera parte se debe a que se trata de una compra efectuada por error. Rava le dijo: ¿la primera parte es una compra errónea, pero la última no?9אי הכי קשיא רישא אמר אביי רישא משום דאיכא מקח טעות אמר ליה רבא רישא משום דאיכא מקח טעות סיפא ליכא מקח טעות10Rava dijo: tanto la primera como la última parte son compras erróneas. En la primera, como todavía no entregó el dinero, la idolatría no parece estar en posesión de un judío. En la última, como entregó el dinero, parece que la idolatría está en posesión de un judío y debe eliminarla.10אלא אמר רבא רישא וסיפא מקח טעות רישא דלא יהיב זוזי לא מיחזי כעבודת כוכבים ביד ישראל סיפא דיהיב זוזי מיחזי כעבודת כוכבים ביד ישראל11Abayé podría responder: la primera parte es una compra errónea, porque el judío desconocía la presencia de la idolatría y todavía no había entregado el dinero. La última no se considera compra errónea, porque, una vez entregado el dinero, debería haber inspeccionado la mercancía antes de realizar meshijá.11ואביי אמר לך רישא מקח טעות דלא ידע דהא לא יהיב ליה זוזי סיפא לאו מקח טעות הוא דכיון דיהיב זוזי כי קא משיך איבעי לעיוני והדר מימשך12Rav Ashi dijo: así como en la primera parte la meshijá no adquiere, también en la última no adquiere. Puesto que la primera parte empleó el término «realizó meshijá», también lo empleó en la última.12רב אשי אמר מדרישא משיכה אינה קונה סיפא נמי משיכה אינה קונה ואיידי דתנא רישא משך תנא סיפא נמי משך13Ravina dijo: así como en la última parte la meshijá adquiere, también en la primera adquiere. La primera parte quiere decir: si todavía no entregó el dinero ni realizó meshijá, debe retractarse. ¿Qué significa «debe devolverla»? Debe retractarse de palabra.13רבינא אמר מדסיפא משיכה קונה רישא נמי משיכה קונה ורישא הכי קאמר אם לא נתן ולא משך יחזור מאי יחזור יחזור בדברים14Sostiene que incumplir la palabra constituye falta de confianza. Esto se aplica a una transacción entre judíos, quienes suelen cumplir su palabra; pero no entre un judío y un idólatra, pues ellos no acostumbran cumplirla.14קסבר דברים יש בהם משום מחוסרי אמנה והני מילי ישראל מישראל דקיימו בדבורייהו אבל ישראל מעובד כוכבים דאינהו לא קיימי בדבורייהו לא: AnteriorVolver arribaSiguiente
