Aula de estudio · Bet Midrash OnlineBekhorot 15aToca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.1Rav debería haber dicho: «Esta es la opinión de Rabí Shimón y de quienes discrepan con él».1זו דברי רבי שמעון ומחלוקתו מיבעיא ליה2Dijeron: Rav sigue a Reish Lakish, quien sostiene que, según los Sabios, los bienes consagrados para el mantenimiento del Templo estaban incluidos en la obligación de presentación y valoración, pero los animales consagrados para el altar no. Nuestra Mishná no puede seguir a los Sabios, porque la parte final enseña que, si mueren, deben enterrarse.2אמרי רב כרבי שמעון בן לקיש דאמר לרבנן קדשי בדק הבית היו בכלל העמדה והערכה קדשי מזבח לא היו בכלל העמדה והערכה ולא מיתוקמא מתני' כרבנן דקתני סיפא ואם מתו יקברו3¿De dónde sabes que deben enterrarse porque requieren presentación y valoración? Tal vez se deba al principio de que no se redimen objetos consagrados para alimentar perros con ellos. Dijeron: si esa fuera la razón, la Mishná debería enseñar que, si se vuelven tereifá, deben enterrarse.3אמר ממאי דהא מתו יקברו משום דבעי העמדה והערכה הוא דלמא משום דאין פודין את הקדשים להאכילן לכלבים הוא אמרי אם כן ניתני אם נעשו טריפה יקברו4También puede decirse que Rav sigue a Rabí Yojanán y debe corregirse la versión: «Esta es la opinión de Rabí Shimón y de quienes discrepan con él».4ואיבעית אימא לעולם רב כרבי יוחנן סבירא ליה ותני זו דברי רבי שמעון ומחלוקתו:5«Pero cuando su consagración precedió a su defecto, etc.» ¿De dónde se derivan estas normas? Los Sabios enseñaron: la Torá compara estos animales con un ciervo. Así como el ciervo está exento de primogenitura, también los animales consagrados descalificados y redimidos.5אבל קדם הקדשן וכו': מנא הני מילי דתנו רבנן (דברים יב טו) צבי מה צבי פטור מן הבכורה אף פסולי המוקדשין פטורין מן הבכורה6Podría excluir la primogenitura, pero no los regalos sacerdotales. Por eso se menciona el ciervo y el venado: así como ambos están exentos de primogenitura y de regalos, también los animales consagrados descalificados.6אוציא אני את הבכורה ולא אוציא את המתנות תלמוד לומר איל מה איל פטור מן הבכורה ומן המתנות אף פסולי המוקדשין פטורין מן הבכורה ומן המתנות7Podría pensarse que, así como la grasa de un ciervo y un venado está permitida, también la de los animales consagrados descalificados. Por eso está dicho «solo», una expresión restrictiva.7אי מה צבי ואיל חלבן מותר אף פסולי המוקדשין חלבן מותר ת"ל אך חלק8El Maestro dijo: «Excluiré la primogenitura, pero no los regalos». ¿Por qué? La primogenitura no se aplica a todos los animales, pues solo al primer macho; pero los regalos se aplican a todos. Por eso fue necesario mencionar el venado.8אמר מר אוציא את הבכור ולא אוציא את המתנות מאי שנא אוציא את הבכור שאין שוה בכל ולא אוציא את המתנות ששוות בכל ת"ל איל9Rav Papa dijo a Abayé: así como la prohibición de sacrificar un animal y su cría el mismo día no se aplica al ciervo ni al venado, tampoco debería aplicarse a los animales consagrados descalificados.9אמר ליה רב פפא לאביי אי מה צבי ואיל אין אותו ואת בנו נוהג בהן אף פסולי המוקדשין אין אותו ואת בנו נוהג בו10Abayé respondió: ¿a qué quieres compararlos? Si a animales profanos, la prohibición de «él y su cría» se aplica. Si a animales consagrados, también se aplica.10א"ל למאי מדמית להו אי לחולין אותו ואת בנו נוהג בו ואי לקדשים אותו ואת בנו נוהג בו11Rav Papa le dijo: de ser así, respecto de su grasa también podríamos decir lo mismo. ¿A qué se comparan? Si a animales profanos, su grasa está prohibida; si a consagrados, también.11אמר ליה אי הכי גבי חלבו נמי נימא הכי למאי מדמית להו אי לחולין חלבן אסור ואי לקדשים חלבן אסור12¿No dices que la palabra «solo» excluye su grasa? Entonces di también que «solo» excluye la prohibición de «él y su cría».12אלא לאו מי אמרת אך ולא חלבן אימא נמי אך ולא אותו ואת בנו13Rava dijo: «Solo» viene a excluir la prohibición de «él y su cría». La prohibición de la grasa se deriva de la palabra «su sangre», pues está escrito: «Solo su sangre no comerás».13רבא אמר אך לאותו ואת בנו הוא דאתא וחלבו מדמו נפקא דכתיב (דברים טו, כג) רק את דמו לא תאכל14¿Qué significa «su sangre»? Si se refiere literalmente a la sangre, aunque fuera sangre de ciervo o venado estaría prohibida. ¿Acaso la sangre de un ciervo o un venado está permitida? Debe significar: «su sangre» alude a su grasa.14מאי דמו אילימא דמו ממש לא יהא אלא דמן דצבי ואיל אטו דמן דצבי ואיל מי שרי אלא דמו חלבו15¿Por qué no escribió expresamente «su grasa»? Si la Torá hubiera escrito «grasa», podría pensarse que tanto la comparación como el versículo tienen efectos separados.15וליכתוב רחמנא חלבו אי כתב רחמנא חלב הוה אמינא אהני היקישא ואהני קרא16La comparación excluiría la pena de karet, pues la pena de karet por grasa se escribió respecto de «la grasa de un animal doméstico», como está dicho: «Porque todo el que coma grasa de un animal».16אהני היקישא למעוטי מכרת דכי כתב כרת אאוכל חלב בהמה הוא דכתיב שנא' (ויקרא ז, כה) כי כל אוכל חלב מן הבהמה17El versículo adicional establecería únicamente una prohibición negativa. Por eso la Torá lo expresó como «su sangre», para enseñar: así como por la sangre se incurre en karet, también por su grasa.17ואהני קרא למיקם עליה בלאו בעלמא להכי אפקיה רחמנא בלשון דמו לומר לך מה דמו בכרת אף חלבו בכרת18Pero el tanna dijo que «solo» excluye la grasa.18והא תנא אך ולא חלבו קאמר19La baraita quiere decir: si no se hubiera dicho «su sangre», habría interpretado «solo» para excluir su grasa. Ahora que está escrito «su sangre», «solo» viene a excluir «él y su cría».19ה"ק אילו לא נאמר דמו הייתי אומר אך ולא חלבו עכשיו שנאמר דמו לאותו ואת בנו הוא דאתא:20«No pasan plenamente a estado profano». ¿De dónde se deriva? Los Sabios enseñaron: «Sacrificarás», pero no esquilarás; «carne», pero no leche; «y comerás», pero no alimentarás con ella a tus perros. De aquí se deriva que no se redimen objetos consagrados para alimentar perros.20ואינן יוצאין לחולין: מנא הני מילי דת"ר (דברים יב טו) תזבח ולא גיזה בשר ולא חלב ואכלת ולא לכלביך מכאן שאין פודין את הקדשים להאכילן לכלבים AnteriorVolver arribaSiguiente
