Aula de estudio · Bet Midrash OnlineBekhorot 25aToca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.1está permitido.1מותר2Pero ¿realmente Rav dijo eso? Rav Jiyá bar Ashi dijo en nombre de Rav: Está prohibido apretar en Yom Tov un paño colocado sobre la boca de un barril.2ומי אמר רב הכי והא אמר רב חייא בר אשי משמיה דרב מסוכריא דנזייתא אסור להדוקיה ביומא טבא3En ese caso incluso Rabí Shimón reconoce que está prohibido, conforme a lo que Abayé y Rava dijeron: Rabí Shimón admite que una acción inevitable, como cortar la cabeza de un animal y pretender que no muera, está prohibida.3בההיא אפי' ר' שמעון מודה דאביי ורבא דאמרי תרוייהו מודה ר"ש בפסיק רישיה ולא ימות4Pero Rav Jiyá bar Ashi dijo en nombre de Rav que la halajá sigue a Rabí Yehudá, quien prohíbe las acciones no intencionales. Rav Janán bar Ami dijo en nombre de Shmuel que la halajá sigue a Rabí Shimón. Rav Jiyá bar Avín transmitía directamente, sin mencionar intermediarios: Rav dijo que la halajá sigue a Rabí Yehudá y Shmuel dijo que sigue a Rabí Shimón.4והא אמר רב חייא בר אשי אמר רב הלכה כר' יהודה ורב חנן בר אמי אמר שמואל הלכה כר"ש ורב חייא בר אבין מתני בלא גברי רב אמר הלכה כרבי יהודה ושמואל אמר הלכה כרבי שמעון5En realidad, Rav sostiene que una acción no intencional está prohibida. Sin embargo, arrancar pelo no equivale a esquilar. En Yom Tov está permitido porque se considera arrancar algo de su crecimiento de una manera inusual.5אלא לעולם סבר רב דבר שאין מתכוין אסור ותולש לאו היינו גוזז וביום טוב היינו טעמא דשרי דהוה ליה עוקר דבר מגידולו כלאחר יד6¿Y realmente arrancar no equivale a esquilar? Se enseñó: Quien arranca el ala de un ave, corta las plumas o las alisa debe ofrecer tres ofrendas por pecado. Reish Lakish explicó: Arrancar las plumas obliga por esquilar; cortarlas, por cortar a medida; alisarlas, por raspar. El caso de las plumas es diferente, porque esa es la forma habitual de quitarlas.6ותולש לאו היינו גוזז והתניא התולש את הכנף והקוטמו והמורטו חייב שלש חטאות ואמר ר"ל תולש חייב משום גוזז קוטם חייב משום מחתך ממרט חייב משום ממחק שאני כנף דהיינו אורחיה7Como Rav sostiene de acuerdo con Rabí Yosí ben Hameshulam, ¿también Rabí Yosí ben Hameshulam sostiene como Rav que una acción no intencional está prohibida?7ומדרב סבר כר' יוסי בן המשולם ר' יוסי בן המשולם סבר לה כרב וסבר ר' יוסי בן המשולם דבר שאין מתכוין אסור8Pero se enseñó: Si dos pelos de la vaca roja tienen la raíz rojiza y la punta negra, Rabí Yosí ben Hameshulam dice que se corta la parte negra con tijeras sin preocupación.8והתניא שתי שערות עיקרן מאדים וראשן משחיר ר' יוסי בן המשולם אומר גוזז במספרים ואינו חושש9El caso de la vaca roja es diferente, porque no es un animal destinado normalmente a la esquila. Pero se enseñó: «No trabajarás con el primogénito de tu toro ni esquilarás el primogénito de tu rebaño» (Devarim 15:19). Solamente se menciona el toro respecto al trabajo y la oveja respecto a la esquila. ¿De dónde se aprende que cada prohibición se aplica también al otro animal? De las expresiones generales «no trabajarás» y «no esquilarás».9שאני פרה דלאו בת גיזה היא והתניא (דברים טו, יט) לא תעבוד בבכור שורך ולא תגוז בכור צאנך ואין לי אלא שור בעבודה וצאן בגיזה מנין ליתן את האמור של זה בזה ואת האמור של זה בזה ת"ל לא תעבוד ולא תגוז10Más bien, la vaca roja es diferente porque pertenece a los bienes consagrados para el mantenimiento del Templo. Pero Rabí Elazar dijo que esos bienes tienen prohibidos rabínicamente la esquila y el trabajo. Sigue existiendo una prohibición rabínica. La respuesta es que la vaca roja es un caso poco frecuente y no se decretó sobre ella.10אלא שאני פרה דקדשי בדק הבית היא והאמר רבי אלעזר קדשי בדק הבית אסורין בגיזה ועבודה מדרבנן והאיכא איסורא דרבנן אלא שאני פרה דלא שכיחא11¿Por qué no se la redime, se la vuelve profana, se corta el pelo y después se la vuelve a consagrar? Porque su valor es elevado. Podría aplicarse la enseñanza de Shmuel: Un objeto consagrado que vale cien puede redimirse con una perutá. Pero Shmuel dijo esto cuando ya se hizo; ¿acaso dijo que puede hacerse así desde el principio?11וליחלה ולפקה לחולין וליגזה והדר ליקדשה דמיה יקרין וליעבד לה כדשמואל דאמר שמואל הקדש שוה מנה שחיללו על שוה פרוטה מחולל אימור דאמר שמואל שחיללו לכתחלה מי אמר12También puede responderse que Rav sostiene como Rabí Yosí ben Hameshulam, pero Rabí Yosí ben Hameshulam no necesariamente sostiene como Rav.12איבעית אימא רב סבר לה כר' יוסי בן המשולם ור' יוסי בן המשולם לא סבר לה כרב:13La Mishná dijo: «Arranca el pelo, siempre que no lo mueva de su lugar». Rav Ashi dijo en nombre de Reish Lakish: Solamente se permite arrancarlo con la mano; con una herramienta está prohibido. Pero la Mishná dice que hace espacio con una cuchilla a ambos lados. Debe enseñarse: Hace espacio para la cuchilla, es decir, aparta el pelo para introducirla.13ותולש את השער ובלבד שלא יזיזנו ממקומו: אמר רב אשי אמר ריש לקיש לא שנו אלא ביד אבל בכלי אסור והקתני עושה מקום בקופיץ מיכן ומיכן תני לקופיץ:14La Mishná dice: «También arranca el pelo para observar un defecto». Se planteó una pregunta: ¿Puede hacerlo desde el principio o solamente si ya lo hizo? Rabí Yirmeyá dijo: Ven y escucha: Si hay lana enredada dentro de la oreja, Rabí Yosí ben Hameshulam dice que la arranca y muestra el defecto. Se deduce que está permitido desde el principio.14וכן תולש את השער לראות מום: איבעיא להו לכתחלה או דיעבד אמר רבי ירמיה תא שמע צמר המסובך באוזן ר' יוסי בן המשולם אומר תולשו ומראה את מומו ש"מ לכתחלה ש"מ15Rav Mari dijo: También nosotros aprendimos esto de nuestra Mishná: «También quien arranca el pelo para observar el lugar de un defecto». ¿Qué significa «también»? Si se refiere a que no debe moverlo de su lugar, resulta innecesario: si incluso quien va a sacrificar, cuya intención es evidente, no puede moverlo, con mayor razón quien solamente desea observar el defecto.15אמר רב מרי אף אנן נמי תנינא וכן התולש את השער לראות מקום מום מאי וכן אילימא שלא יזיזו את מקומו השתא ומה שוחט דשחיטתו מוכחת עליו לא יזיזנו לראות מקום מום מיבעיא16Más bien, «también» se refiere al permiso de arrancarlo. Se deduce que está permitido desde el principio.16אלא לאו אתולש שמע מינה לכתחלה ש"מ:17Mishná: Si el pelo de un primogénito con defecto se desprendió, se lo dejó en una ventana y después el animal fue sacrificado, Akavyá ben Mahalalel permite utilizarlo.17מתני׳ שער בכור בעל מום שנשר והניחו בחלון ואחר כך שחטו עקביא בן מהללאל מתיר AnteriorVolver arribaSiguiente
