Aula de estudio · Bet Midrash OnlineBekhorot 3aToca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.1¿No se refiere la sanción al animal? No, se refiere al feto.1מאי לאו אבהמה לא אעובר2Esto también se deduce con precisión, pues se enseña: «Lo sancionan hasta diez veces su valor», es decir, el valor del feto. Concluye de aquí que así es.2דיקא נמי דקתני קונסין אותו עד עשרה בדמיו שמע מינה3Esto apoya a Reish Lakish, pues Reish Lakish dijo: A quien vende un animal grande a un gentil se lo sanciona hasta diez veces su valor.3מסייעא (ליה) לריש לקיש דאמר ריש לקיש המוכר בהמה גסה לעובד כוכבים קונסין אותו עד עשרה בדמיה4¿«Diez veces» es una cantidad exacta o no? Ven y oye: Rabí Yehoshúa ben Leví dijo que a quien vende su esclavo a un gentil se lo sanciona hasta cien veces su valor. Un esclavo es diferente, porque cada día que permanece con el gentil lo priva del cumplimiento de las mitzvot.4דוקא או לאו דוקא תא שמע דאמר רבי יהושע בן לוי המוכר עבדו לעובד כוכבים קונסין אותו עד מאה בדמיו שאני עבד דכל יומא ויומא מפקע ליה ממצות5Hay quienes enseñan que Reish Lakish dijo: A quien vende un animal grande a un gentil se lo sanciona hasta cien veces su valor. Pero estudiamos: Quien se lo entrega bajo participación, aunque no le está permitido, es sancionado hasta diez veces su valor.5ואיכא דאמרי אמר ריש לקיש המוכר בהמה גסה לעובד כוכבים קונסין אותו עד מאה בדמיה תנן והנותן לו בקבלה אף על פי שאינו רשאי קונסין אותו עד עשרה בדמיה6La venta lo separa completamente del animal; el acuerdo de participación no lo separa completamente.6מכירה פסקה מיניה קבלנות לא פסקה מיניה7¿«Cien veces» es una cantidad exacta o no? Ven y oye: Rabí Yehoshúa ben Leví dijo que a quien vende su esclavo a un gentil se lo sanciona hasta diez veces su valor. El esclavo es diferente, porque no volverá a su dueño.7דוקא או לאו דוקא תא שמע דאמר ר' יהושע בן לוי המוכר עבדו לעובד כוכבים קונסין אותו עד עשרה בדמיו שאני עבד דלא הדר ליה8Pero respecto del animal, si la razón de una sanción menor es que puede volver a él, deberían sancionarlo una sola vez más, no diez o cien veces. Más bien, la venta de un esclavo a un gentil es algo poco frecuente, y los Sabios no establecieron una medida uniforme para una situación poco frecuente.8בהמה מאי טעמא משום דקא הדרא ליה ניקנסיה טפי חד אלא עבד מילתא דלא שכיחא היא וכל מילתא דלא שכיחא לא גזרו ביה רבנן:9«Y los Sabios dicen: Mientras la participación del gentil permanezca, está exento». Rabí Yehoshúa dijo: Ambos interpretaron el mismo versículo: «Todo primogénito».9וחכמים אומרים כל זמן שיד העובד כוכבים כו': אמר רבי יהושע ושניהם מקרא אחד דרשו (שמות יג, ב) כל בכור10Los Sabios sostienen que la palabra «primogénito» puede significar incluso una parte de un primogénito; por eso la Torá escribió «todo», para exigir que sea enteramente de un judío. Rabí Yehudá sostiene que «primogénito» ya significa un primogénito completo; por tanto, la palabra «todo» viene a incluir incluso una participación mínima judía.10רבנן סברי בכור מקצת בכור משמע כתב רחמנא כל עד דאיכא כוליה ורבי יהודה סבר בכור כוליה בכור משמע כתב רחמנא כל דאפילו כל דהוא11También puede decirse que todos sostienen que «primogénito» implica la mayor parte. Uno considera que «todo» viene a completar y exigir la totalidad, y el otro considera que viene a disminuir el requisito e incluir incluso una parte pequeña.11איבעית אימא דכולי עלמא בכור רובא משמע מר סבר כל משמע למלויי אתא ומר סבר לגרועי אתא12¿Qué proporción debe poseer el gentil para que el animal quede exento de la primogenitura? Rav Huna dijo: Incluso una parte de su oreja. Rav Najmán objetó: El judío puede decirle: «Toma tu oreja y vete»; ¿cómo puede una parte tan insignificante eximir todo el animal?12וכמה תהא שותפות של עובד כוכבים ותהא פטורה מן הבכורה אמר רב הונא אפילו אזנו מתקיף לה רב נחמן ולימא ליה שקיל אזנך וזיל13Se dijo: Rav Jisda considera que el gentil debe poseer una parte cuya ausencia convertiría al animal en una nevelá; Rava considera que basta una parte cuya ausencia lo convertiría en una terefá.13איתמר רב חסדא אמר דבר שעושה אותו נבלה ורבא אמר דבר שעושה אותו טריפה14¿En qué discrepan? En si una terefá puede vivir. Quien exige una parte que lo convertiría en terefá sostiene que una terefá no puede vivir; quien exige una parte que lo convertiría en nevelá sostiene que una terefá puede vivir.14במאי קמיפלגי בטריפה חיה למאן דאמר דבר שעושה אותו טריפה קסבר טריפה אינה חיה ולמאן דאמר דבר שעושה אותו נבלה אבל טריפה חיה15Los Sabios dijeron ante Rav Pappa: Rav Huna, Rav Jisda y Rava no discrepan. Rav Huna se refiere a una participación en el propio primogénito, mientras que Rav Jisda y Rava se refieren a una participación en la madre.15אמרוה רבנן קמיה דרב פפא הא דרב הונא ורב חסדא ורבא לא פליגי הא בו הא באמו16Rav Pappa les dijo: ¿Qué diferencia hay? Respecto del primogénito necesitamos que se cumpla «todo primogénito», y no se cumple; respecto de la madre también necesitamos «Todo tu ganado macho», es decir, que toda ella sea de Israel, y tampoco se cumple. Por tanto, no hay diferencia.16אמר להו רב פפא מאי שנא בו דבעינן כל בכור וליכא אמו נמי בעינן (שמות לד, יט) כל מקנך תזכר וליכא אלא לא שנא17Mar bar Rav Ashí objetó: ¿En qué se diferencia esto de los fetos abortados, que, aunque no pueden vivir, adquieren santidad de primogénito? Pues el Sabio dijo acerca de «la primera cría expulsada por el animal» que se trata de una cría que estaba dentro del animal.17מתקיף לה מר בר רב אשי מאי שנא מנפלים דאף על גב דלאו בני חיותא נינהו קדשי דאמר מר (שמות יג, יב) פטר שגר בהמה שגר בבהמה18Allí, puesto que ninguna parte profana está mezclada en ellos, se los puede llamar «en el animal, todo primogénito». Aquí, puesto que una participación profana del gentil está mezclada en ellos, no se los puede llamar «todo primogénito».18התם כיון דלא עריבו בהו חולין קרינא בהו בבהמה כל בכור הכא כיון דעריבו בהו חולין לא קרינא בהו כל בכור19Rabí Elazar no había entrado en la casa de estudio. Encontró a Rabí Asi y le preguntó: ¿Qué dijeron los Sabios hoy en la casa de estudio? Rabí Asi le respondió:19ר' אלעזר לא על לבי מדרשא אשכחיה לרבי אסי א"ל מאי אמור רבנן בי מדרשא א"ל AnteriorVolver arribaSiguiente
