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Ibn Ezra on Deuteronomy 13:1
כי יקום בקרבך נביא. טעם בקרבך כי אין נביא כי אם מישראל וזאת הפרשה דבקה בעבור עכו״ם כי שרפת הבנים ע״ג. נביא שיאמר כי בהקיץ דבר השם או שלוחו עמו או בחלום ויש אומרים כי יתכן להיות הנביא ממגנבי דבר השם ופי' שאמר נביא האמת שיהי' אות כך להצדיקו ושמע השומע והגידו להיות אות לנפשו ויש אומרים כי אפילו בא האות והמופת אין להאמין בו כי הוא דבר הפך שקול הדעת ולפי דעתי שיש אות גם מופת כמו סימן והעד דברי ישעיה שאמר הנה אנכי והילדים אשר נתן לי ה' לאותות ולמופתים ואות הנביא כאשר הלך עבדי ישעיה ערום ויחף ואותות בניו שמותם על דבר המקרה שיהיה בימיהם והם עמנואל מהר שלל חש בז ושאר ישוב ובמכות והיו לך לאות ולמופת וכן רבי':
«Cuando se levante en medio de ti un profeta». Dice «en medio de ti» porque un profeta solamente puede proceder de Israel. Esta sección está vinculada con la idolatría, pues ellos quemaban a sus hijos para servirla. Un profeta puede decir que, estando despierto, la palabra del Eterno o Su mensajero vino a él, o que recibió un mensaje en sueños. Algunos dicen que es posible que ese profeta sea uno de los que roban las palabras del Eterno. Es decir, un profeta verdadero habría anunciado que determinada señal sucedería para confirmar su misión; alguien lo habría escuchado y lo habría contado, utilizando la señal en beneficio propio. Otros dicen que, aunque sucedan la señal y el prodigio, no se debe creer en él, porque sus palabras contradicen el razonamiento equilibrado. Según mi opinión, «señal» y «prodigio» pueden significar una marca o símbolo. La prueba son las palabras de Yeshayahu: «He aquí, yo y los hijos que el Eterno me dio somos señales y prodigios». La señal del profeta fue que Yeshayahu caminó desnudo y descalzo, y las señales de sus hijos fueron sus nombres, relacionados con los acontecimientos que sucederían en sus días: Imanuel, Maher Shalal Jash Baz y Shear Yashuv. También está escrito acerca de las plagas: «serán para ti señal y prodigio». Hay muchos casos semejantes.
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