Pasaje seleccionado
Ibn Ezra on Exodus 20:1
וידבר אלהים. יש שאלות קשות בפרשה הזאת, אמרו רבים כי השנים הדברים לבדם אמר השם ועדותם שכתוב בדבור ראשון, אנכי ה' אלהיך (פ' ב), ובשניה, כי אנכי ה' אלהיך אל קנא (פ' ה) ובשלישי כתוב את שם ה' אלהיך (פ' ז), גם, את אשר ישא את שמו לשוא (שם) ולא אמר שמי, וברביעי, כי ששת ימים עשה ה' וגו', על כן ברך ה', (פ' יא), ובחמישי אמר אשר ה' אלהיך נותן לך (פ' יב), ויש לשאול איך יספר דבור אנכי בעשרת הדברים, כי הוא הַמְצַוֶה, והנה איננו מצות עשה, ולא מצות לא תעשה ושאלות קשות מאלה, והנה אנחנו קראנו זו הפרשה שהיא פרשת וישמע יתרו ראשונה, ופרשת ואתחנן שניה, והנה ראינו כי מתחלת אנכי ועד סוף, את אשר ישא את שמו לשוא (פ' ז) אין שנוי בין שתי הפרשיות, ומתחלת זכור עד סוף עשרת הדברים, שנוי בכל מקום, בראשונה זכור (פ' ח), ובשנית שמור (דבר' ה יב) גם שם באחרונה תוספת, כאשר צוך ה' אלהיך, (שם שם טז), בראשונה, ובהמתך (פ' י) ובשניה תוספת, ושורך וחמורך (דבר' ה יד), והקשה מכל אלה, כי בראשונה כתוב טעם שבת, כי ששת ימים עשה ה' את השמים ואת הארץ, ואמר עוד, על כן ברך ה' את יום השבת (פ' יא), ואלה הפסוקים אינם כתובים בשנית, רק טעם אחר, וזכרת כי עבד היית בארץ מצרים, ואמר באחרונה, על כן צוך ה' אלהיך לעשות את יום השבת (דבר' ה טו) בראשונה כתוב שכר כבוד אב ואם שהוא למען יאריכון ימיך (פ' יב) וכן בשני, רק הוסיף ולמען ייטב לך (דבר' ה טז), גם הוסיף בכבוד אב ואם, כאשר צוך ה' אלהיך (שם), בראשונה כתוב לא תרצח, לא תנאף, לא תגנוב, לא תענה (פ' יג) בשניה כתוב לא תרצח, ולא תנאף, ולא תגנוב ולא תענה (דבר' ה יז), בראשונה כתוב עד שקר (פ' יג), ובשנית עד שוא (דבר' ה יז), בראשונה כתוב לא תחמוד בית רעך, לא תחמד אשת רעך (פ' יד), ובשנית ולא תחמד אשת רעך, ולא תתאוה בית רעך (דבר' ה יח), בראשונה אין כתוב "שדהו", ובשנית כתוב שדהו (שם) בראשונה עבדו ואמתו קודם שורו וחמורו, ובשנית שורו וחמורו לפני עבדו ואמתו, בראשונה כתוב "וידבר אלהים את כל הדברים האלה לאמר", ובשנית את הדברים האלה דבר ה' אל כל קהלכם (דבר' ה יט), וכאשר חפשנו בדברי חז"ל מה אמרו על ככה, מצאנו שאמרו זכור ושמור בדבור אחד נאמרו, וזה הדבור קשה מכל הקושיות שהוא לנו כאשר אפרש, וחלילה חלילה שאומר שלא דברו נכונה, כי דעתינו נקלה כנגד דעתם, רק אנשי דורינו יחשבו כי דבריהם כמשמעם ואיננו כן כאשר אפרש בסוף אחר שאזכיר הקושיות, ובאחרונה אפרש הדרך הישרה להסיר כל הקושיות והשאלות שבפ' הזאת, ולא יתכן שיאמר זכור ושמור בבת אחת רק במעשה נס, והנה נודה כי גם כאן יש לשאול, למה לא נכתב בראשונה זכור ושמור, וגם כן בשנית והנה מה נעשה באותם הפסוקים אם נאמרו בבת אחת כמו זכור ושמור, ולמה לא הזכירו זה חז"ל, כי יותר יש לתמוה איך נאמרו במעשה נס פסוקים רבים בבת אחת ואין טעמם שוה כמו שתי מלות שטעמם אחד ושוה שתהיינה נאמרות בבת אחת ואיך יאמר השם, כאשר צוך ה' אלהיך (דבר' ה טז), ועוד מתי צוה לפני זה המעמד על כבוד אב ואם, והנה אין כתוב בראשונה למען ייטב לך אם כן אמר זה ולא אמר זה, ואיך יאמר לא תנאף בוי"ו, וגם לא תחמד בית רעך (פ' יד), ובשנית ולא תחמד אשת רעך (דבר' ה טז), ועוד איך יאמר עבדו ואמתו ואחר כן שורו וחמורו, ויאמר בבת אחת הפך הדבר, ואין הדעת סובלת כל אלה הדברים, והקשה מכל מה שהזכרתי, כי כל פלא שנעשה ע"י משה יש למקצתו דמיון והמשכיל יבין, והנה זה הדבר הפלא ופלא, שהשים דבר זכור ושמור בבת אחת, והיה ראוי להיות זה כתוב ומפורש בתורה יותר מכל האותות והמופתים שנכתבו, ואם אמרנו אין דיבור השם כדיבור כל אדם, הנה איך הבינו ישראל דבור השם כי האדם אם ישמע זכור ושמור בבת אחת לא יבין לא זה ולא זה, ואפילו מלה אחת כמו זכור, אם לא ישמע הזי"ן לפני הכ"ף והרי"ש לא יבין מה דבר המדבר, והנה ידענו כי הרגשת העין נכבדת מהרגשת האזן, כי ידענו בראיות גמורות כי רגע הראות הברק לעין הוא רגע הרעם, רק העין ראתה מרחוק, והאויר מביא הקול אל האזן, והליכתו לאט, ולא יגיע אל האזן רק אחר עבור הרגע, והאותיות שהאדם מדבר בם, דמותם נכתב באויר על דרך מוצאם מהחמשה מקומות ולא על דרך המכתב שהוא ביד בן אדם, והנה כל אות הזי"ן נכנס באזן קודם כ"ף וי"ו רי"ש, והנה אם נאמר פלא היה שנאמר זכור ושמור בבת אחת איך תשמע האזן, ואם נאמר גם פלא היה שתשמע האזן שתי מלות בבת אחת, שלא כמנהגה לשמוע שתי אותיות למה לא הזכירו זה חכמים ז"ל שהוא כבד מן הדבור בבת אחת, ומה נעשה בקושיות הנשארות משנוי הפסוקים שאין טעמם אחד כמו זכור ושמור, והכתוב בשנייה ולא בראשונה, גם איך נתקן לא תחמד בית רעך, עם ולא תחמד אשת רעך גם ההפוכים ולא אוכל לפרש לך כל אלה עד שאפרש לך מוסר דרך לשון הקדש, והשם הוא עדי, ויודע סודי, כי לולי שהוצרכתי לפרש אלה הקושיות הייתי מחריש ולפני שאפרש אתקן דברי חז"ל:
**«Y habló Dios».** Hay preguntas difíciles en esta sección. Muchos dijeron que solamente los dos primeros enunciados fueron pronunciados por el Eterno. Su prueba es que en el primer enunciado está escrito: «Yo soy el Eterno, tu Dios»; y en el segundo: «Porque Yo, el Eterno, tu Dios, soy un Dios celoso». Sin embargo, en el tercero está escrito: «El nombre del Eterno, tu Dios», y también: «A quien pronuncie Su nombre en vano», y no dice «Mi nombre». En el cuarto está escrito: «Porque en seis días hizo el Eterno…», y también: «Por eso bendijo el Eterno el día de Shabat». En el quinto dice: «Que el Eterno, tu Dios, te da».
También debe preguntarse cómo puede contarse el enunciado «Yo soy» entre los Diez Enunciados, pues Él es quien ordena, pero este enunciado aparentemente no constituye un precepto positivo ni un precepto negativo.
Existen preguntas todavía más difíciles. Nosotros llamamos primera a esta sección, la sección de «Y oyó Yitró», y segunda a la sección de Vaetjanán. Observamos que desde el comienzo de «Yo soy» hasta el final de «A quien pronuncie Su nombre en vano» no hay diferencia entre ambas secciones. Pero desde «Recuerda» hasta el final de los Diez Enunciados hay diferencias en cada lugar. En la primera está escrito «Recuerda», mientras que en la segunda dice «Guarda». Allí también se añade al final: «Como te ordenó el Eterno, tu Dios». En la primera está escrito «Y tu animal», mientras que en la segunda se añade «Tu buey y tu asno».
Más difícil que todo esto es que en la primera se da como razón del Shabat: «Porque en seis días hizo el Eterno los cielos y la tierra», y después dice: «Por eso bendijo el Eterno el día de Shabat». Estos versículos no aparecen en la segunda, donde se da otra razón: «Y recordarás que fuiste esclavo en la tierra de Egipto», concluyendo: «Por eso te ordenó el Eterno, tu Dios, guardar el día de Shabat».
En la primera se menciona como recompensa por honrar al padre y a la madre: «Para que se prolonguen tus días». Lo mismo aparece en la segunda, pero allí se añade: «Y para que te vaya bien». También se añade respecto del honor debido al padre y a la madre: «Como te ordenó el Eterno, tu Dios».
En la primera está escrito: «No asesinarás; no cometerás adulterio; no robarás; no responderás». En la segunda está escrito: «No asesinarás; y no cometerás adulterio; y no robarás; y no responderás». En la primera dice «testimonio falso», mientras que en la segunda dice «testimonio vano».
En la primera está escrito: «No codiciarás la casa de tu prójimo; no codiciarás la esposa de tu prójimo». En la segunda dice: «Y no codiciarás la esposa de tu prójimo; y no desearás la casa de tu prójimo». En la primera no aparece «su campo», mientras que en la segunda sí. En la primera, «su siervo y su sierva» aparecen antes de «su buey y su asno»; en la segunda, «su buey y su asno» aparecen antes de «su siervo y su sierva».
En la primera está escrito: «Y habló Dios todas estas palabras, diciendo»; en la segunda: «Estas palabras habló el Eterno a toda vuestra congregación».
Cuando buscamos lo que nuestros Sabios, de bendita memoria, dijeron acerca de esto, encontramos que enseñaron: «“Recuerda” y “guarda” fueron pronunciados en un solo enunciado». Esta afirmación presenta para nosotros una dificultad todavía mayor que todas las anteriores, como explicaré. Lejos, muy lejos esté de mí afirmar que ellos no hablaron correctamente, pues nuestro entendimiento es insignificante frente al suyo. Sin embargo, los hombres de nuestra generación creen que sus palabras deben entenderse literalmente, y no es así, como explicaré al final, después de presentar todas las dificultades. Finalmente mostraré el camino correcto para resolver todas las preguntas y dificultades de esta sección.
No es posible que «recuerda» y «guarda» fueran pronunciados simultáneamente, salvo por medio de un milagro. Aun aceptando esto, habría que preguntar por qué no fueron escritos ambos, «recuerda» y «guarda», en la primera versión, y también ambos en la segunda. ¿Qué haremos con todos los demás versículos? Si también fueron pronunciados simultáneamente, como «recuerda» y «guarda», ¿por qué nuestros Sabios no lo mencionaron? Resulta aún más sorprendente que muchos versículos de significados distintos fueran pronunciados milagrosamente al mismo tiempo que dos palabras cuyo significado es uno y equivalente.
¿Cómo podría decir el Eterno: «Como te ordenó el Eterno, tu Dios»? ¿Cuándo lo había ordenado antes de aquel acontecimiento respecto del honor debido al padre y a la madre? Además, en la primera no está escrito «Y para que te vaya bien». ¿Acaso pronunció una cosa y no la otra?
¿Cómo pudo decir «Y no cometerás adulterio» con una vav? En la primera está escrito «No codiciarás la casa de tu prójimo», mientras que en la segunda dice «Y no codiciarás la esposa de tu prójimo». ¿Cómo pudo decir «su siervo y su sierva» y después «su buey y su asno», y al mismo tiempo decirlo en el orden contrario? La razón no puede admitir todas estas cosas.
Más difícil que todo lo mencionado es que todo prodigio realizado por medio de Moshé posee alguna semejanza parcial con algo conocido, y el entendido comprenderá. Pero este sería un prodigio extraordinario: que hiciera oír «recuerda» y «guarda» simultáneamente. Habría sido apropiado que esto se escribiera y explicara en la Torá más que todas las demás señales y maravillas allí registradas.
Si decimos que el habla del Eterno no es como el habla humana, debemos preguntar cómo entendió Israel el habla del Eterno. Si una persona oye «recuerda» y «guarda» simultáneamente, no entenderá ni una palabra ni la otra. Incluso una sola palabra como «recuerda» no puede comprenderse si no se oye primero la letra záin, antes de la kaf, la vav y la resh.
Sabemos que la percepción de la vista es superior a la del oído, pues mediante pruebas concluyentes sabemos que el instante en que el ojo ve el relámpago es el instante en que se produce el trueno. Sin embargo, el ojo ve desde lejos, mientras que el aire conduce el sonido lentamente al oído, y no llega a este sino después de transcurrido un instante.
Las letras pronunciadas por el hombre trazan su forma en el aire conforme salen de los cinco lugares de articulación, no conforme a la forma escrita por la mano humana. Toda la pronunciación de la letra záin entra en el oído antes que la kaf, la vav y la resh.
Si decimos que el milagro consistió en que «recuerda» y «guarda» fueran pronunciados simultáneamente, ¿cómo pudo oírlos el oído? Y si decimos que hubo además otro milagro para que el oído oyera dos palabras simultáneamente, contra su naturaleza, pues normalmente ni siquiera puede oír dos letras al mismo tiempo, ¿por qué nuestros Sabios, de bendita memoria, no mencionaron este milagro, que es aún más extraordinario que el hecho de pronunciarlas simultáneamente?
¿Qué haremos con las dificultades restantes, surgidas de las diferencias entre versículos cuyo significado no es idéntico al de «recuerda» y «guarda», y con lo escrito en la segunda versión pero no en la primera? ¿Cómo armonizaremos «No codiciarás la casa de tu prójimo» con «Y no codiciarás la esposa de tu prójimo», y los órdenes invertidos?
No podré explicarte todo esto hasta enseñarte un principio acerca del modo de expresarse de la lengua sagrada. El Eterno es mi testigo y conoce mi secreto: de no haber necesitado explicar estas dificultades, habría guardado silencio. Pero antes de explicarlas, aclararé las palabras de nuestros Sabios, de bendita memoria.
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