Pasaje seleccionado
Ibn Ezra on Bereshit 22:1
והאלהים נסה את אברהם. י"א כי הסמ"ך תחת שי"ן, והה"א תחת האל"ף וטעם כל הפרשה יכחישם רק נסה כמשמעו ואנשי שיקול הדעת אמרו, כי הדעות הם שתים האחת דעת העתיד בטרם היותו, והשנית דעת היש הנמצא, וזה פי' נסה, גם כי עתה ידעתי והגאון אמר שמלת נסה להראות צדקתו לבני אדם, גם מלת ידעתי כטעם הודעתי והלא ידע זה הגאון, כי בשעה שעקד בנו לא הי' שם אפילו נעריו ואחרים אמרו כי פי' והעלהו שם לעולה שיעלהו אל ההר, וזאת תחשב לו לעולה, ואברהם לא ידע סוד הנבואה, וימהר לשחוט אותו, והשם אמר לו לא בקשתי זאת. ואחרים אמרו הראה שתעלהו לעולה כמו "והשקית אותם יין" (ירמי' לה ב) והוצרכו אלה הגאונים לפי' האלה, כי יאמרו לא יתכן אחר שיצוה השם מצוה שיאמר אח"כ לא תעשינה והנה לא שמו על לב הבכורים שהחליפם בלוים אחר שנה ואחר שהכתוב אומר בתחלה "והאלהים נסה את אברהם" סרו כל הטענות והשם נסהו כדי שיקבל שכר
**Y Dios probó a Avraham.** Hay quienes dicen que la samej está en lugar de shin, y la he en lugar de alef, pero el sentido de toda la sección los contradice. Más bien, **probó** significa literalmente probó. Los hombres de razón dijeron que los conocimientos son dos: uno es conocimiento del futuro antes de que exista, y el segundo es conocimiento de lo existente ya presente. Esta es la explicación de “probó”, y también de “ahora sé”. El Gaón dijo que la palabra **probó** significa mostrar su justicia a los seres humanos; también dijo que “sé” significa “he dado a conocer”. ¿Acaso no sabía este Gaón que cuando ató a su hijo no estaba allí ni siquiera sus jóvenes? Otros dijeron que la explicación de “hazlo subir allí como ofrenda” es que lo subiera al monte, y eso le sería considerado como ofrenda. Avraham no conocía el secreto de la profecía y se apresuró a degollarlo, y Hashem le dijo: no pedí eso. Otros dijeron que significa “haz como si lo subieras como ofrenda”, como “les darás vino a beber” (Jeremías 35:2). Estos sabios necesitaron tales explicaciones porque dicen que no es posible que, después de que Hashem ordene una mitzvá, diga después: no la hagas. Pero no prestaron atención a los primogénitos, a quienes cambió por los levitas después de un año. Y puesto que la Escritura dice al comienzo “Dios probó a Avraham”, todas las objeciones desaparecen. Hashem lo probó para que recibiera recompensa.
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