Aula de estudio · Bet Midrash OnlineIbn Ezra on Bereshit 6Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.1ומלת החל. מתחילה והוא מבנין הפעיל2לרב שם הפועל:3בני האלהים. בני השופטים שהיו עושים בארץ משפט אלהים, וי"א כי האלהים במקום הזה קדש, והבנים הם הקדושים אשר בארץ כטעם "בנים אתם" (דבר' יד א) וי"א כי בני האלהים בני שת, ובנות האדם בנות משפחת קין והישר בעיני להיות בני האלהים היודעים דעת עליון בחרו להם נשים שהיתה מערכת שמים כל אחת נמשלת לכל אחד והתולדות כתולדות על כן יצאו מהם גבורים, ויתכן שלקחו הנשים גם בחזקה:4לא ידון רוחי. יש אומר שהוא כמו וישב חרבו אל נדנה (דה"א כא כז) כי הגוף לרוח כנדן והעד איתכרית רוחי (דניאל ז טו), רק יהיה ידון שרש אחר כמו "אם יעלה לשמים שיאו" (איוב כ ו) שהוא מנחי העץ וכמוהו נשא ורבים אחרים, וי"א שמשקלו כמו "וישב העפר" (קהלת יב ז) והוא מגזרת דין כי הרוח דיין בגוף:5בשגם. השי"ן כמו שככה ויהיה טעמו לא יעמד רוחי, שמאתו היתה וכן קהלת אמר "והרוח תשוב אל האלהים אשר נתנה" (קהלת יב ז), רק רוח האדם לבדו בעבור זה החמס ועוד בעבור שהאדם בשר והוא יגיע עד עת ויחסר כאשר ינצח העשוי לעושה,6והיו ימיו י"א שזה קצב כל האדם ואם מצאנו יותר כן, מצאנו מעט, רק על הרוב ידבר, ואין זה אמת, כי הנה שם חיה שש מאות, וכל הדורות אחריו חיו שנים רבות ובימי פלג חסרו השנים ומימות דוד עד היום שבעים או שמונים שנה והאמת מה שאמר המתרגם ארמית שנתן קץ לאדם כטעם עוד ארבעים יום (יונה ג ד) ואם ישובו ימלטו, ואם לא ישובו וימותו, ואל תשים לבך אל מספר "ויהי נח בן חמש מאות שנה" (בראשית ה לב) כי אין מוקדם ומאוחר בתורה והנח כתוב "וימת תרח בחרן" (בראשית יא לב) ואחריו ויאמר ד' אל אברם לך לך מארצך (שם יב א) ואנחנו נדע כי לא מת תרח עד שהי' יצחק בן ל"ה שנה ורבים כמוהו:7ופירוש נפילים. (שיפיל) שיפול לב הרואה אותם, שיתמה מגובה קומתם8וטעם אחרי כן אחר המבול, והנה בני ענק בתחלה היו ממשפחת בני האלהים:9וינחם ד'. ידוע כי לא אדם הוא להנחם רק דברה תורה כלשון בני אדם כי המשחית מה שעשה יראה שניהם,10וטעם ויתעצב אל לבו, הפך "ישמח ד' במעשיו" (תהלים קד לא) כי טוב בעיניו שיקבלו נבראיו חסדיו וי"א כי וינחם כמו "מתנחם לך להרגך" (בראשית כז, מב) ויפרשוהו וזע"ד ואמרו כי לבו הוא הנביא ואלו היה כן לא היה אחר ויתעצב מלת אל ואנה מצאנו שנקרא הנביא לב:11ויאמר. אל לבו או אמירה למלאכים, וי"א לנח והנכון בעיני שהוא דבוק עם לבו הכתוב למעלה:12חן. מגזרת רחמים וממנו תחנה ומשקלו קץ ושניהם מפעלי הכפל וטעם מציאות חן כמו לא חסה עליך עין (יחז' טז ה),13אלה תולדות. כמו הקורות כטעם מה ילד יום (משלי כז א) וכמוהו אלה תולדות יעקב (בראשית לז ב):14איש צדיק במעשיו15תמים. בלבו ותמים תאר השם מפעלי הכפל והוא תמים,16וטעם בדורותיו בדורו בעת המבול, ובדורות שהיו אחריו כי הוא חיה עד שהיה אברהם בן נ"ח שנה והסימן הוא ואברהם אבינו בן נ"ח כאשר מת נח:17ותשחת הארץ, הטעם אנשי הארץ, וכן "ארץ כי תחטא לי" (יחז' יד יג) "וכל הארץ באו" (בראשית מא נז)18וי"א כי טעם לפני האלהים בפרהסיא ואחרים אמרו כי הטעם שנשחתו בסתר ובדברים מכוסים שלא ידעם כי אם השם, והקרוב אלי שהתורה דברה כלשון בני אדם על דרד שיבינו השומעים כעבד שיעשה עבירה לפני רבו ולא ייראנו והאומרים כי אלהים במקום הזה איננו קדש לא אמרו מאומה:19חמס. בגזל ועשק וקחת גם הנשים בחזקה20ומה שאמרו קדמונינו ז"ל כי טעם השחית כל בשר את דרכו שכל חי לא שמר דרך תולדתו ועות הנתיב הנטוע הידוע נכון הוא ומה נכבד דרש שדרשו שהשחיתו במים ודנם השם במים וכאשר מימיהם ממעל ומתחת כן היו המים שהשחיתם בם:21ויאמר אלהים לנח קץ כל בשר. הוא הגוף22וטעם בא, הגיע קץ אידם:23את הארץ. מן הארץ, וכן כצאתי את העיר (שמות, ט כט) או עם כמו "את יעקב איש וביתו" (שם א א) והנכון בעיני שמלת משחיתם מושכת עצמה ואחרת עמה וכן "אלהים צבאות" (תהלים פ, ח) "כסאך אלהים" (שם מה ז) והוא כן, והנני משחיתם ומשחית את הארץ:24גופר. שם עץ קל הוא על פני מים ואין ריע לו במקרא:25קנים. להיות כל חיה ועוף ובהמה איש ואשתו שהם זכר ונקבה לבדו26ושם תיבה ולא ספינה, כי איננה על צורת אניה ואין לה משוטים:27וכפרת אותה. י"א שהיא מגזרת כפרת, והטעם מכסה משיחה וי"א שהכופר כדמות זפת וי"א שיש טיט בארץ מהעפר והוא מדביק ועומד כזפת וי"א שהוא הנקרא בלשון ישמעאל בתמורת הכ"ף בקו"ף והנכון שמלת "וכפרת" מגזרת בכופר:28מבית. כמו לפנים:29וזה אשר תעשה. טעמו וזה השיעור אשר תעשה והנה קומתה עשירית ארכה שתהיה צפה על פני המים ולא יהפכנה הרוח:30צהר. מקום שיכנס ממנו האור והוא מגזרת צהרים והוא נעשה למעלה כמשפט ואחר שהיה למעלה אמה אחת באורך היה ברחב ששית אמה, והנה התיבה כדמות משלש וראשו חד וכן מקצעותיו על כן לא תתהפך והפתח בצד האחד והיה עולה אליו בסלם וידענו כי התיבה גדולה מאד גם יתכן להיות קומת נח גדולה מקומתינו, כי האמה היא כמדתו ויתכן היותה כאשר היא נחלקת על שלש גובה, התחתיים עשר אמות וי"א כי רבים היו והכתוב אחז דרך קצרה:31תחתים. תואר השם, וכן שְנִיִם וכן שלשים, והשואלים למה לא אמר ושלישיים עינים להם ולא יראו, הלא יראו, סלה, קשת, גנב, תאר השם, ונגיד ופקיד וחסיד וחכם ונבון תאר השם וכל מלה כפי משקלה ומערכתה ומשקל שלישים כמשק, נגידים חסידים, כי האחד הוא שליש כמו חסיד או יתכן שיו"ד שנים משמשת עצמה ומלת שלישים עמה, אולי תנוח דעת השואלים:32ואני. מלת מבול, יש אומרים שהדגש תחת נו"ן מובלע כמו מבוע והוא מגזרת "אבלה נבלה הארץ" (ישעי' כד ד) וי"א שהוא מגזרת בלולה בשמן והיה ראוי להיות על משקל "מסלול" (ישעי' לה ח) וכמוהו "המשור" (שם יו"ד טו) והחולם והשורק מתחלפים33וטעם המבול מים דרך קצרה וכן הוא המבול מבול מים, וכן "למן היום הוסדה" (שמות ט יח) שטעמו ולמן היום יום הוסדה:34והקימותי את בריתי לאות שהשם נשבע לו שלא ימות הוא ובניו במבול ואם לא נמצא בתחלה מפורש כאשר מצאנו במשנה התורה "נשלחה אנשים לפנינו" (דברים א כב), ומלת והקמותי שאקיים את שבועתי והקרוב אלי שזאת הברית רמז לקשת וטעם ברית הסכמה ודבר שבחרו שנים, והוא מגזרת ברו לכם איש (ש"א י"ז ח) והמלה בסמוך ובמוכרת שוה וכן שְבִת יעקב (תהלים פ"ה, ב) ובנותיו בשבית (במדבר כא כט), וי"א שברית גבול כרות35ואחר שאמר שנים ביאר שיהי' זכר ונקבה ואחר שאמר כלל מכל החי מכל בשר, פרט אח"כ מהעוף למינהו, מן הבהמה למינה, ומכל רמש שהוא על האדמה, זה כלל לחיות השדה, וכן קטן וגדול שהוא נולד מזכר ונקבה, ויצאו כל הנולדים בלי התחברות שנים, כן חיות המים שגם הדג יקרא בשר והעד שאמר משה "ואתה אמרת בשר אתן להם, הצאן ובקר וגו', אם את כל דגי הים" (במדבר יא, כא וכב),36ומלת תביא אל התיבה, מצוה על נח שלא יעזבם רק יביאם עמו להחיות זרע כל מין37ומלת יבאו אליך, שהם יבאו מעצמם, ולא ייגע לבקש אותם באיים ולצוד כל מיני העוף, וצוה שיתקן מיני מאכל לכל, ותועי רוח ישאלו מה אכל כל עוף דורס, וכל חיה כמו האריה שלא יחיה כי אם מבשר, וזאת איננה שאלה, כי מי שלא ימצא בשר יאכל העשב ופרי העץ כאשר ירעב, וכן דרש שיש בבהמות גדול והוא רועה אלף הרים טוב הוא להשמעת אזנים וכן עוף שיכסה אור השמש בכנפיו יש לו סוד ואיננו כמשמעו והשם צוה אל נח לעשות התיבה ימים רבים קודם בא המבול וכאשר קרבו הימים צוהו השם הנכבד שילך נח הוא וביתו אל התיבה ובעבור צריכת הקרבן צוה השם הנכבד שיקח מן הבהמה הטהורה ומן העוף הטהור, שבעה זכרים ושבעה נקבות: AnteriorVolver arribaSiguiente
