Aula de estudio · Bet Midrash OnlineKetubot 24aToca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.1Podría decirse que no.1אימא לא2Y aunque se nos hubieran enseñado aquellos dos casos, podría pensarse que se debe a que son asuntos monetarios; pero respecto a una mujer casada, que es una cuestión de prohibición, podría decirse que no se le cree.2ואי אשמעינן הני תרתי משום דממונא אבל אשת איש דאיסורא אימא לא3¿Para qué era necesario enseñar el caso: «Fui capturada, pero permanecí pura»? Porque quería enseñar después: si los testigos llegaron después de que ella ya se casó, no deberá abandonar a su marido.3נשביתי וטהורה אני למה לי משום דקא בעי למיתני ואם משנשאת באו עדים הרי זו לא תצא4Esto se entiende según quien enseña esa halajá respecto a la última cláusula. Pero según quien la enseña respecto a la primera cláusula, ¿qué puede responderse? Era necesario enseñarlo para introducir el caso de dos mujeres que fueron capturadas.4הניחא למאן דמתני לה אסיפא אלא למאן דמתני לה ארישא מאי איכא למימר משום דקא בעי למיתני שתי נשים שנשבו5¿Y para qué era necesario enseñar el caso de dos mujeres capturadas? Podríamos haber pensado que debe sospecharse que se recompensan mutuamente con sus testimonios. Por eso se nos enseña que no se sospecha.5ושתי נשים שנשבו למה לי מהו דתימא ניחוש לגומלין קמשמע לן6¿Y para qué era necesario enseñar igualmente el caso de dos hombres? Para introducir la disputa entre Rabí Yehudá y los Sabios.6וכן שני אנשים למה לי משום דקא בעי למיתני פלוגתא דרבי יהודה ורבנן7Los Sabios enseñaron: si uno dice: «Yo soy kohén y mi compañero es kohén», se le cree respecto a permitir que su compañero coma terumá, pero no para permitirle casarse como kohén, hasta que haya tres personas: dos que testifiquen sobre uno y dos que testifiquen sobre el otro. Rabí Yehudá dice: tampoco se le cree para permitirle comer terumá hasta que haya tres personas, dos que testifiquen sobre uno y dos sobre el otro.7ת"ר אני כהן וחברי כהן נאמן להאכילו בתרומה ואינו נאמן להשיאו אשה עד שיהו ג' שנים מעידין על זה ושנים מעידין על זה רבי יהודה אומר אף אינו נאמן להאכילו בתרומה עד שיהו שלשה שנים מעידין על זה ושנים מעידין על זה8¿Debe concluirse que Rabí Yehudá teme que se recompensen mutuamente y que los Sabios no lo temen? Hemos oído precisamente lo contrario. Aprendimos: si unos arrieros entraron en una ciudad y uno dijo: «Mi producto es nuevo y el de mi compañero es antiguo; el mío no fue corregido mediante la separación de los diezmos y el de mi compañero sí», no se le cree. Rabí Yehudá dice que se le cree.8למימרא דרבי יהודה חייש לגומלין ורבנן לא חיישי לגומלין והא איפכא שמעינן להו דתנן החמרין שנכנסו לעיר ואמר אחד מהן שלי חדש ושל חברי ישן שלי אינו מתוקן ושל חברי מתוקן אינו נאמן רבי יהודה אומר נאמן9Rav Ada bar Ahavá dijo en nombre de Rav: deben intercambiarse las opiniones. Abayé dijo: no es necesario invertirlas. Respecto al demai fueron indulgentes, pues la mayoría de las personas ignorantes separan los diezmos.9אמר רב אדא בר אהבה אמר רב מוחלפת השיטה אביי אמר לעולם לא תיפוך בדמאי הקילו רוב עמי הארץ מעשרין הן10Rava dijo: la contradicción entre una declaración de Rabí Yehudá y otra de Rabí Yehudá resulta difícil; pero la contradicción entre los Sabios y los Sabios no es difícil. En realidad, tampoco la contradicción respecto a Rabí Yehudá es difícil, conforme a lo que explicamos. Y la contradicción respecto a los Sabios tampoco lo es, conforme a lo que Rabí Jamá bar Ukvá dijo: se trata de cuando los instrumentos propios de su oficio están en sus manos.10אמר רבא דרבי יהודה אדרבי יהודה קשיא דרבנן אדרבנן לא קשיא אלא דרבי יהודה אדרבי יהודה לא קשיא כדשנינן דרבנן אדרבנן לא קשיא כדאמר רבי חמא בר עוקבא בשכלי אומנותו בידו AnteriorVolver arribaSiguiente
