Aula de estudio · Bet Midrash OnlineMenachot 25bToca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.1no obtiene aceptación.1לא הורצה2Pero se contradice con otra baraita: ¿sobre qué obtiene aceptación el tzitz? Sobre la sangre, la carne y la grasa sacrificial que se impurificaron, tanto involuntaria como deliberadamente, tanto por fuerza mayor como voluntariamente, tanto en una ofrenda individual como comunitaria.2ורמינהי על מה הציץ מרצה על הדם ועל הבשר ועל החלב שנטמא בין בשוגג בין במזיד בין באונס בין ברצון בין ביחיד בין בציבור3Rav Yosef dijo: no hay dificultad. Una enseñanza sigue la opinión de Rabí Yosi y la otra la de los Sabios. Pues se enseñó: no debe separarse terumá de producto impuro para eximir producto puro. Si lo hizo involuntariamente, su terumá es válida; si lo hizo deliberadamente, no es válida. Rabí Yosi dice: tanto involuntaria como deliberadamente, su terumá es válida.3אמר רב יוסף לא קשיא הא ר' יוסי הא רבנן דתניא אין תורמין מן הטמא על הטהור ואם תרם בשוגג תרומתו תרומה במזיד אין תרומתו תרומה ר' יוסי אומר בין בשוגג בין במזיד תרומתו תרומה4Puedes haber oído que Rabí Yosi no impone una sanción rabínica, pero ¿has oído que sostenga que el tzitz obtiene aceptación incluso respecto de la carne destinada al consumo? Se enseñó precisamente lo contrario: Rabí Eliezer dice que el tzitz obtiene aceptación respecto de aquello destinado al consumo; Rabí Yosi dice que el tzitz no obtiene aceptación respecto de aquello destinado al consumo.4אימר דשמעת ליה לר' יוסי דלא קניס דמרצה ציץ על אכילות מי שמעת ליה והתניא ר' אליעזר אומר הציץ מרצה על אכילות רבי יוסי אומר אין הציץ מרצה על אכילות5Invierte las opiniones: Rabí Eliezer dice que el tzitz no obtiene aceptación respecto de aquello destinado al consumo, y Rabí Yosi dice que sí obtiene aceptación.5איפוך רבי אליעזר אומר אין הציץ מרצה על אכילות רבי יוסי אומר הציץ מרצה על אכילות6Rav Sheshet objetó: ¿puedes realmente invertir las opiniones? Pues se enseñó: ¿podría pensarse que quien come carne que se impurificó antes de la aspersión de la sangre es culpable por consumir carne sagrada en estado de impureza?6מתקיף לה רב ששת ומי מצית אפכת לה והתניא יכול בשר שנטמא לפני זריקת דמים יהו חייבין עליהן משום טומאה7La Torá enseña (Vaikrá 7:19): «Todo puro podrá comer carne», y: «La persona que coma carne del sacrificio de paz perteneciente a Hashem teniendo su impureza sobre él será extirpada». De aquí se aprende que solamente aquello que quedó permitido para los puros genera responsabilidad por impureza.7ת"ל (ויקרא ז, יט) כל טהור יאכל בשר והנפש אשר תאכל בשר מזבח השלמים אשר ליי' וטומאתו עליו ונכרתה הניתר לטהורין חייבין עליו משום טומאה8Pero aquello que no quedó permitido para los puros no genera responsabilidad por comerlo en estado de impureza.8ושאינו ניתר לטהורין אין חייבין עליו משום טומאה9O quizá el significado es que aquello que efectivamente puede ser comido por los puros genera responsabilidad por impureza, mientras que aquello que no puede ser comido por los puros no. Según esto excluiría carne que pasó la noche y carne que salió fuera de su área permitida, pues ya no pueden ser comidas por personas puras.9או אינו אלא נאכל לטהורין חייבין עליו משום טומאה ושאינו נאכל לטהורין אין חייבין עליו משום טומאה אוציא אני את הלן ואת היוצא שאינן נאכלין לטהורים10Por eso el versículo dice: «perteneciente a Hashem», ampliando la prohibición.10ת"ל אשר ליי' ריבה11¿Podría entonces incluir también pigul y notar?11יכול שאני מרבה את הפיגולין ואת הנותרות12«Notar» es precisamente aquello que permaneció hasta después de su tiempo. Más bien: incluso pigul, al igual que notar. Por ello el versículo dice «del sacrificio de paz», limitando la inclusión.12נותרות היינו לן אלא אף הפיגולין כנותרות ת"ל מזבח השלמים מיעט13¿Por qué incluyes unos casos y excluyes otros, después de que el versículo primero amplió y luego limitó? Incluyo aquellos que tuvieron un momento en el que eran aptos, y excluyo aquellos que nunca tuvieron un momento de aptitud.13ומה ראית לרבות את אלו ולהוציא את אלו אחר שריבה הכתוב ומיעט אמרת מרבה אני את אלו שהיתה להן שעת הכושר ומוציא אני את אלו שלא היתה להן שעת הכושר14Y si preguntas: carne que se impurificó antes de la aspersión de la sangre y fue comida después de la aspersión, ¿por qué se incurre en responsabilidad por impureza? Porque el tzitz obtiene aceptación por ella.14וא"ת בשר שנטמא לפני זריקת דמים ואכלו לאחר זריקת דמים מפני מה חייבין עליו משום טומאה מפני שהציץ מרצה15Esto se aplica si se impurificó; pero si salió fuera, no.15נטמא אין יוצא לא16¿A quién hemos oído sostener que la aspersión de la sangre no beneficia a carne que salió fuera? A Rabí Eliezer. Y, sin embargo, la baraita enseña que el tzitz obtiene aceptación incluso respecto de aquello destinado al consumo.16מאן שמעת ליה דאמר אין זריקה מועלת ליוצא רבי אליעזר וקתני דמרצה ציץ על אכילות17Por tanto, Rav Jisda dijo: no hay dificultad. Una baraita sigue la opinión de Rabí Eliezer y la otra la de los Sabios.17אלא אמר רב חסדא לא קשיא הא רבי אליעזר הא רבנן18Puedes haber oído que Rabí Eliezer sostiene que el tzitz obtiene aceptación respecto de alimentos, pero ¿has oído que no imponga una sanción por una acción deliberada? Sí, pues del mismo modo que lo has oído respecto de Rabí Yosi, también lo hemos oído respecto de Rabí Eliezer, pues se enseñó: Rabí Eliezer dice que tanto si separó terumá impura deliberadamente como involuntariamente, su terumá es válida.18אימר דשמעת ליה לר' אליעזר דמרצה ציץ על אכילות דלא קניס מי שמעת ליה אין כי היכי דשמעת ליה לר' יוסי שמעת ליה לרבי אליעזר דתניא רבי אליעזר אומר בין בשוגג בין במזיד תרומתו תרומה19Pero quizá solamente has oído a Rabí Eliezer respecto de terumá, cuya santidad es más leve; ¿lo has oído respecto de cosas sagradas, que son más severas? Si no fuera así, ¿a quién atribuiríamos esta enseñanza?19אימר דשמעת ליה לרבי אליעזר בתרומה דקילא בקדשים דחמירי מי שמעת ליה א"כ הא אמאן תרמייה20Ravina dijo: respecto de que la ofrenda se vuelva impura, tanto si ocurrió involuntariamente como deliberadamente, el tzitz obtiene aceptación; pero respecto de la aspersión de sangre impura, si la aspersión fue involuntaria obtiene aceptación, y si fue deliberada no.20רבינא אמר טומאתו בין בשוגג בין במזיד הורצה זריקתו בשוגג הורצה במזיד לא הורצה21Rav Sheila dijo: respecto de la aspersión, tanto involuntaria como deliberadamente obtiene aceptación; pero respecto de haber causado la impureza, si ocurrió involuntariamente obtiene aceptación, y si ocurrió deliberadamente no.21ורב שילא אמר זריקתו בין בשוגג בין במזיד הורצה טומאתו בשוגג הורצה במזיד לא הורצה22Según Rav Sheila, cuando la baraita enseña «que se impurificó tanto involuntaria como deliberadamente», debe entenderse así: se impurificó involuntariamente y luego fue rociada tanto involuntaria como deliberadamente.22ולרב שילא [הא] דקתני שנטמא בין בשוגג בין במזיד ה"ק נטמא בשוגג וזרקו בין בשוגג בין במזיד AnteriorVolver arribaSiguiente
