Pasaje seleccionado
Mishné Torá, Teshuvá 9:1
מֵאַחַר שֶׁנּוֹדַע שֶׁמַּתַּן שְׂכָרָן שֶׁל מִצְוֹת וְהַטּוֹבָה שֶׁנִּזְכֶּה לָהּ אִם שָׁמַרְנוּ דֶּרֶךְ ה' הַכָּתוּב בַּתּוֹרָה הִיא חַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב ז) "לְמַעַן יִיטַב לָךְ וְהַאֲרַכְתָּ יָמִים". וְהַנְּקָמָה שֶׁנּוֹקְמִים מִן הָרְשָׁעִים שֶׁעָזְבוּ אָרְחוֹת הַצֶּדֶק הַכְּתוּבוֹת בַּתּוֹרָה הִיא הַכָּרֵת שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר טו לא) "הִכָּרֵת תִּכָּרֵת הַנֶּפֶשׁ הַהִיא עֲוֹנָהּ בָּהּ". מַהוּ זֶה שֶׁכָּתוּב בְּכָל הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ אִם תִּשְׁמְעוּ יַגִּיעַ לָכֶם כָּךְ (ויקרא כו יד) "וְאִם לֹא תִּשְׁמְעוּ" יִקְרֶה אֶתְכֶם כָּךְ. וְכָל אוֹתָן הַדְּבָרִים בָּעוֹלָם הַזֶּה. כְּגוֹן שֹׂבַע וְרָעָב וּמִלְחָמָה וְשָׁלוֹם וּמַלְכוּת וְשִׁפְלוּת וִישִׁיבַת הָאָרֶץ וְגָלוּת וְהַצְלָחַת מַעֲשֶׂה וְהֶפְסֵדוֹ וּשְׁאָר כָּל דִּבְרֵי הַבְּרִית. כָּל אוֹתָן הַדְּבָרִים אֱמֶת הָיוּ וְיִהְיוּ וּבִזְמַן שֶׁאָנוּ עוֹשִׂים כָּל מִצְוֹת הַתּוֹרָה יַגִּיעוּ אֵלֵינוּ טוֹבוֹת הָעוֹלָם הַזֶּה כֻּלָּן. וּבִזְמַן שֶׁאָנוּ עוֹבְרִין עֲלֵיהֶן תִּקְרֶאנָה אוֹתָנוּ הָרָעוֹת הַכְּתוּבוֹת. וְאַף עַל פִּי כֵן אֵין אוֹתָן הַטּוֹבוֹת הֵם סוֹף מַתַּן שְׂכָרָן שֶׁל מִצְוֹת וְלֹא אוֹתָן הָרָעוֹת הֵם סוֹף הַנְּקָמָה שֶׁנּוֹקְמִין מֵעוֹבֵר עַל כָּל הַמִּצְוֹת. אֶלָּא כָּךְ הוּא הֶכְרֵעַ כָּל הַדְּבָרִים. הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נָתַן לָנוּ תּוֹרָה זוֹ עֵץ חַיִּים הִיא. וְכָל הָעוֹשֶׂה כָּל הַכָּתוּב בָּהּ וְיוֹדְעוֹ דֵּעָה גְּמוּרָה נְכוֹנָה זוֹכֶה בָּהּ לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא. וּלְפִי גֹּדֶל מַעֲשָׂיו וְרֹב חָכְמָתוֹ הוּא זוֹכֶה. וְהִבְטִיחָנוּ בַּתּוֹרָה שֶׁאִם נַעֲשֶׂה אוֹתָהּ בְּשִׂמְחָה וּבְטוֹבַת נֶפֶשׁ וְנֶהְגֶּה בְּחָכְמָתָהּ תָּמִיד שֶׁיָּסִיר מִמֶּנּוּ כָּל הַדְּבָרִים הַמּוֹנְעִים אוֹתָנוּ מִלַּעֲשׂוֹתָהּ כְּגוֹן חלִי וּמִלְחָמָה וְרָעָב וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. וְיַשְׁפִּיעַ לָנוּ כָּל הַטּוֹבוֹת הַמַּחֲזִיקוֹת אֶת יָדֵינוּ לַעֲשׂוֹת הַתּוֹרָה כְּגוֹן שֹׂבַע וְשָׁלוֹם וְרִבּוּי כֶּסֶף וְזָהָב. כְּדֵי שֶׁלֹּא נַעֲסֹק כָּל יָמֵינוּ בִּדְבָרִים שֶׁהַגּוּף צָרִיךְ לָהֶן אֶלָּא נֵשֵׁב פְּנוּיִים לִלְמֹד בַּחָכְמָה וְלַעֲשׂוֹת הַמִּצְוָה כְּדֵי שֶׁנִּזְכֶּה לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא. וְכֵן הוּא אוֹמֵר בַּתּוֹרָה אַחַר שֶׁהִבְטִיחַ בְּטוֹבוֹת הָעוֹלָם הַזֶּה (דברים ו כה) "וּצְדָקָה תִּהְיֶה לָּנוּ" וְגוֹ'. וְכֵן הוֹדִיעָנוּ בַּתּוֹרָה שֶׁאִם נַעֲזֹב הַתּוֹרָה מִדַּעַת וְנַעֲסֹק בְּהַבְלֵי הַזְּמַן כָּעִנְיָן שֶׁנֶּאֱמַר (דברים לב טו) "וַיִּשְׁמַן יְשֻׁרוּן וַיִּבְעָט", שֶׁדַּיַן הָאֱמֶת יָסִיר מִן הַעוֹזְבִים כָּל טוֹבוֹת הָעוֹלָם הַזֶּה שֶׁהֵן חִזְּקוּ יְדֵיהֶם לִבְעֹט וּמֵבִיא עֲלֵיהֶם כָּל הָרָעוֹת הַמּוֹנְעִים אוֹתָן מִלִּקְנוֹת הָעוֹלָם הַבָּא כְּדֵי שֶׁיֹּאבְדוּ בְּרִשְׁעָם. הוּא שֶׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה (דברים כח מז) "תַּחַת אֲשֶׁר לֹא עָבַדְתָּ אֶת ה'" וְגוֹ', (דברים כח מח) "וְעָבַדְתָּ אֶת אֹיְבֶיךָ אֲשֶׁר יְשַׁלְּחֶנּוּ ה' בָּךְ". נִמְצָא פֵּרוּשׁ כָּל אוֹתָן הַבְּרָכוֹת וְהַקְּלָלוֹת עַל דֶּרֶךְ זוֹ, כְּלוֹמַר אִם עֲבַדְתֶּם אֶת ה' בְּשִׂמְחָה וּשְׁמַרְתֶּם דַּרְכּוֹ מַשְׁפִּיעַ לָכֶם הַבְּרָכוֹת הָאֵלּוּ וּמַרְחִיק הַקְּלָלוֹת מִכֶּם עַד שֶׁתִּהְיוּ פְּנוּיִים לְהִתְחַכֵּם בַּתּוֹרָה וְלַעֲסֹק בָּהּ כְּדֵי שֶׁתִּזְכּוּ לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא וְיִיטַב לְךָ לְעוֹלָם שֶׁכֻּלּוֹ טוֹב וְתַאֲרִיךְ יָמִים לְעוֹלָם שֶׁכֻּלּוֹ אָרֹךְ וְנִמְצֵאתֶם זוֹכִין לִשְׁנֵי הָעוֹלָמוֹת, לְחַיִּים טוֹבִים בָּעוֹלָם הַזֶּה הַמְּבִיאִים לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא. שֶׁאִם לֹא יִקְנֶה פֹּה חָכְמָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים אֵין לוֹ בְּמָה יִזְכֶּה שֶׁנֶּאֱמַר (קהלת ט י) "כִּי אֵין מַעֲשֶׂה וְחֶשְׁבּוֹן וְדַעַת וְחָכְמָה בִּשְׁאוֹל". וְאִם עֲזַבְתֶּם אֶת ה' וּשְׁגִיתֶם בְּמַאֲכָל וּבְמִשְׁתֶּה וּזְנוּת וְדוֹמֶה לָהֶם מֵבִיא עֲלֵיכֶם כָּל הַקְּלָלוֹת הָאֵלּוּ וּמֵסִיר כָּל הַבְּרָכוֹת עַד שֶׁיִּכְלוּ יְמֵיכֶם בְּבֶהָלָה וָפַחַד וְלֹא יִהְיֶה לָכֶם לֵב פָּנוּי וְלֹא גּוּף שָׁלֵם לַעֲשׂוֹת הַמִּצְוֹת כְּדֵי שֶׁתֹּאבְדוּ מֵחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא וְנִמְצָא שֶׁאִבַּדְתֶּם שְׁנֵי עוֹלָמוֹת. שֶׁבִּזְמַן שֶׁאָדָם טָרוּד בָּעוֹלָם הַזֶּה בְּחלִי וּבְמִלְחָמָה וּרְעָבוֹן אֵינוֹ מִתְעַסֵּק לֹא בַּחָכְמָה וְלֹא בַּמִצְוֹת שֶׁבָּהֶן זוֹכִין לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא:
Puesto que ya sabemos que la recompensa por las mitzvot y el bien que mereceremos si observamos el camino del Eterno escrito en la Torá consiste en la vida del Mundo Venidero, como está escrito: «Para que te vaya bien y prolongues tus días», y que el castigo impuesto a los malvados que abandonan los caminos de justicia escritos en la Torá es el karet, como está escrito: «Aquella alma será completamente extirpada; su transgresión permanece en ella», ¿qué significan todas las afirmaciones de la Torá según las cuales, si escuchamos, recibiremos determinados bienes, y si no escuchamos, nos sucederán determinados males?
Todas aquellas cosas pertenecen a este mundo: abundancia y hambre, guerra y paz, soberanía y humillación, permanencia en la tierra y exilio, éxito y fracaso de nuestras acciones y las demás condiciones mencionadas en el pacto.
Todas estas cosas son verdaderas, sucedieron y sucederán. Cuando cumplimos todas las mitzvot de la Torá, recibimos todos los bienes de este mundo. Cuando las transgredimos, nos alcanzan los males escritos en ella.
Sin embargo, aquellos bienes no constituyen la recompensa final por las mitzvot, ni aquellos males constituyen el castigo definitivo de quien transgrede todas las mitzvot.
La explicación de todo ello es la siguiente: el Santo, bendito sea, nos entregó esta Torá, que es un árbol de vida. Quien cumple todo lo escrito en ella y la conoce con un conocimiento completo y correcto merece mediante ella la vida del Mundo Venidero. La alcanza conforme a la grandeza de sus acciones y la abundancia de su sabiduría.
La Torá nos prometió que, si la cumplimos con alegría y buen ánimo y estudiamos constantemente su sabiduría, Dios apartará de nosotros todas las cosas que nos impiden cumplirla, como la enfermedad, la guerra, el hambre y situaciones semejantes.
También hará fluir sobre nosotros todos los bienes que fortalecen nuestras manos para cumplir la Torá, como la abundancia, la paz y la multiplicación de la plata y del oro. De este modo no tendremos que ocupar todos nuestros días en satisfacer las necesidades del cuerpo, sino que podremos permanecer libres para estudiar sabiduría y cumplir las mitzvot, a fin de merecer la vida del Mundo Venidero.
Así dice la Torá, después de prometer los bienes de este mundo: «Será considerado justicia para nosotros si cuidamos de cumplir todos estos mandamientos…».
Asimismo, la Torá nos enseñó que, si abandonamos conscientemente la Torá y nos ocupamos de las vanidades temporales, como está escrito: «Yeshurún engordó y se rebeló», el Juez verdadero retirará de quienes la abandonen todos los bienes de este mundo que fortalecieron sus manos para rebelarse, y traerá sobre ellos todos los males que les impedirán adquirir el Mundo Venidero, para que se pierdan debido a su maldad.
Esto es lo escrito en la Torá: «Por no haber servido al Eterno, tu Dios, con alegría y buen corazón…», «servirás a tus enemigos, a quienes el Eterno enviará contra ti».
Por tanto, todas aquellas bendiciones y maldiciones deben comprenderse de esta manera: si servís al Eterno con alegría y guardáis Su camino, Él hará fluir sobre vosotros estas bendiciones y apartará de vosotros las maldiciones, hasta que quedéis libres para adquirir sabiduría mediante la Torá y ocuparos de ella, a fin de merecer la vida del Mundo Venidero.
Entonces «te irá bien» en el mundo que es completamente bueno y «prolongarás tus días» en el mundo que es completamente largo. Así mereceréis los dos mundos: una buena vida en este mundo, que conduce a la vida del Mundo Venidero.
Si una persona no adquiere aquí sabiduría y buenas acciones, no tendrá mediante qué merecer aquel mundo, como está escrito: «No existe acción, cálculo, conocimiento ni sabiduría en la tumba».
Pero si abandonáis al Eterno y os entregáis descontroladamente a la comida, la bebida, las relaciones prohibidas y cosas semejantes, Él traerá sobre vosotros todas estas maldiciones y retirará todas las bendiciones, hasta que vuestros días terminen entre confusión y temor.
No tendréis una mente libre ni un cuerpo sano para cumplir las mitzvot, y así quedaréis excluidos de la vida del Mundo Venidero. Resultará que habréis perdido ambos mundos.
Cuando una persona está ocupada en este mundo con enfermedades, guerras y hambre, no puede dedicarse a la sabiduría ni a las mitzvot mediante las cuales se merece la vida del Mundo Venidero.
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