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Ramban on Deuteronomy 14:1
בנים אתם לה' אלהיכם גם זו מצוה מבוארת שאמר בתורה (ויקרא כא ה) בכהנים לא יקרחו קרחה בראשם ובבשרם לא ישרטו שרטת ועתה יבאר כי לא בעבור מעלת הכהנים בלבד שהזכיר שם שהם קדושים לאלהיהם צוה בהם זה אבל כל העדה כלם קדושים וכלכם בנים לה' אלהיכם כמו הכהנים אם כן השמרו גם אתם במצוה הזאת כמותם ועל דעת רבותינו בשניהם אינה אלא על המת ויתכן שהיתה המצוה הראשונה בכהנים לאמר שאם היה הכהן מקורח ומגודד איננו ראוי לעבודה כמו שאמר (שם פסוק ו) ולא יחללו שם אלהיהם והנה עבודתם מחוללת וכאן ביאר כי המצוה גם לישראל והוצרכו לשתיהם ורש"י כתב (רש"י על דברים י״ד:א׳) לפי שאתם בניו של מקום אתם ראויים להיות נאים ולא גדודים ומקורחים ואיננו נכון שאם כן תהיה המצוה גם שלא על המת ור"א אמר (אבן עזרא על דברים י״ד:א׳) אחר שתדעו שאתם בנים לה' והוא אוהב אתכם יותר מן האב לבנו לא תתגודדו על כל מה שיעשה כי כל מה שיעשה לטוב הוא ואם לא תבינוהו כאשר לא יבינו הבנים הקטנים מעשה אביהם רק יסמכו עליו כי עם קדוש אתה ואינך כשאר כל הגוים על כן לא תעשה כמעשיהם ולפי דעתי כי טעם עם קדוש הבטחה בקיום הנפשות לפניו יתברך יאמר אחרי שאתה עם קדוש וסגלת ה' ולא ישא אלהים נפש וחשב מחשבות לבלתי ידח ממנו נדח אין ראוי לכם להתגודד ולהקרח על נפש ואפילו ימות בנוער ולא יאסור הכתוב הבכי כי הטבע יתעורר לבכות בפירוד האוהבים ונדודם אף בחיים ומכאן סמך לרבותינו (מו"ק כז) באסרם להתאבל על נפש יותר מדאי:
«Hijos sois de Hashem, vuestro Dios». Esta es también una mitzvá ya mencionada, pues la Torá dijo acerca de los sacerdotes: «No harán calvicie en su cabeza y no harán cortes en su carne».
Ahora explica que no ordenó esto exclusivamente debido a la elevada condición de los sacerdotes, acerca de quienes se dijo que son santos para su Dios.
Toda la congregación es santa y todos vosotros sois hijos de Hashem, vuestro Dios, igual que los sacerdotes. Por tanto, también vosotros debéis observar esta mitzvá como ellos.
Según nuestros Sabios, en ambos lugares la prohibición se aplica únicamente cuando se realiza en señal de duelo por una persona muerta.
Es posible que la primera mitzvá fuera dada específicamente a los sacerdotes para enseñar que, si un sacerdote se ha producido calvicie o cortes, no es apropiado para el servicio.
Así está escrito: «No profanarán el Nombre de su Dios». Su servicio resulta profanado.
Aquí explica que la misma mitzvá se aplica también a Israel. Por eso ambos versículos eran necesarios.
Rashi escribió: «Puesto que sois hijos del Omnipresente, debéis tener una apariencia hermosa y no estar cortados ni con zonas de calvicie».
Esto no es correcto, porque, si esa fuera la razón, la prohibición también se aplicaría cuando no se hace por una persona muerta.
Rabí Avraham Ibn Ezra dijo: «Después de saber que sois hijos de Hashem y que Él os ama más que un padre ama a su hijo, no debéis haceros cortes por ninguna cosa que Él realice. Todo lo que hace es para bien, aunque no lo comprendáis, del mismo modo que los niños pequeños no comprenden las acciones de su padre y simplemente confían en él.
»Porque eres un pueblo santo y no eres como todas las demás naciones, no debes actuar como ellas».
En mi opinión, la expresión «Porque eres un pueblo santo» contiene una promesa acerca de la permanencia de las almas delante de Él, bendito sea.
Después de afirmar que eres un pueblo santo y la posesión especial de Hashem, y que Dios no desecha definitivamente ninguna alma, sino que concibe planes para que ningún desterrado permanezca apartado de Él, no es apropiado que os hagáis cortes o zonas de calvicie por una persona fallecida.
Esto se aplica incluso si muere durante su juventud.
La Escritura no prohíbe llorar. La naturaleza humana despierta el llanto ante la separación y la ausencia de los seres amados, incluso cuando todavía están vivos.
De aquí se deriva un apoyo para la enseñanza de nuestros Sabios, que prohíben guardar un duelo excesivo por una persona fallecida.
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