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Ramban on Exodus 40:1
ביום החדש הראשון באחד לחדש תקים את משכן אהל מועד על דעת רבותינו (בתורת כהנים סוף פרשת צו סימן קצא, ועוד) שהוא יום שמיני למלואים טעם הכתוב שתקים את המשכן ויעמד כן ולא תורידנו ולא תקימו עוד, כי בנסוע המחנות הלוים יורידו אותו ויקימו אותו. ולא הוצרך לצוות עתה על הקמת שבעת הימים הראשונים, כי אמר לו מתחלה והקמות את המשכן כמשפטו אשר הראית בהר (שמות כ״ו:ל׳), וכיון שפירש לו עתה כי ביום החדש הראשון תהיה הקמתו לעמדה, הנה ידע כי שבעת ימי המלואים יצטרך להקים ולהוריד. ואולי היה כן להרגיל הלוים במעשהו כי ממנו יראו וכן יעשו, או היה להכתיר היום בעטרה זו: ונראה לדעתם כי בשבעת הימים הראשונים היה מקים אותו בבקר בבקר, ועומד כן כל היום וכל הלילה, וכעלות השחר היה מוריד אותו וחוזר ומקימו מיד, כי הכתוב אמר ופתח אהל מועד תשבו יומם ולילה (ויקרא ח לה), ואין פתח לאהל רק בעת הקמתו: וכבר דרשו (בתורת כהנים ויקרא א ה) אל פתח אהל מועד, בזמן שהוא פתוח ולא בזמן שהוא מפורק ואמרו (זבחים נה:) שלמים ששחטן קודם שנפתחו דלתות ההיכל פסולין, שנאמר (ויקרא ג ב) ושחטו פתח אהל מועד, בזמן שפתוח ולא בזמן שנעול, וכן במשכן, עד שלא העמידו הלוים את המשכן ואחר שפרקו הלוים את המשכן פסולין. ועוד, שהיה מקריב בו תמיד של בין הערבים ומדליק את הנרות בערב: ובויקרא רבה (עי' במדבר רבה יב טו) ראיתי, היה משה מעמידו ומפרקו שני פעמים בכל יום, רבי חנינא הגדול אומר שלשה פעמים בכל יום, שנאמר תקים (שמות מ׳:ב׳) הוקם (שמות מ׳:י״ז) ויקם (שמות מ׳:י״ח), אחת לתמיד של שחר, ואחת למלואים, ואחת לתמיד של בין הערבים ויתכן שכל זה רגילות, להודיע ענין הקמתו והסדר, ולא יעמידנו מפורק כלל: והכתוב שאמר כאן ויכס הענן את אהל מועד וכבוד ה' מלא את המשכן (שמות מ׳:ל״ד) על דעתם היה זה ביום השמיני, כי אמר ויכל משה את המלאכה (שם פסוק לג), וכאשר כלה הקמה זו של אחד בניסן כסה הענן את המשכן וכבר כתב רש"י (ויקרא ט כג) מה שדרשו (בתורת כהנים שם) ויצאו ויברכו את העם, לפי שכל שבעת ימי המלואים שהעמיד משה המשכן והיה משמש בו ומפרקו לא שרתה בו שכינה והיו ישראל נכלמים ואמרו למשה, משה רבינו כל הטורח שטרחנו שתשרה שכינה בינינו ונדע שנתכפר לנו עון העגל, אמר להם אהרן אחי כדאי וחשוב ממני שעל ידי קרבנותיו ועבודתו תשרה בנו שכינה: ובפרשת מלואים (תורת כהנים שם) יכול הוקם המשכן בראש חדש ושרתה שכינה בשמיני בחדש, תלמוד לומר וביום הקים את המשכן כסה הענן את המשכן לאהל העדות (במדבר ט טו), מלמד שביום שהוקם המשכן שרתה השכינה על ידי מעשה אהרן הנה יאמרו בפירוש כי כסוי הענן את המשכן בשמיני למלואים היה, והוא אחד בניסן, אם כן תהיה כל הפרשה הזאת לדעתם ביום השמיני. והיה זה מפני שהכתוב יסדר כי צוה השם את משה שתהיה הקמת המשכן לכלותה ביום החדש הראשון באחד לחדש, ואמר כי משה עשה כן וכלה את כל המלאכה ואז כסה הענן את האהל, וכן תמיד. וחזר הכתוב אל תחלת הדבור אשר היה למשה מן האהל ואמר ויקרא אל משה (ויקרא א א), וכל זה בסדר נכון: וכדמות ראיה להם מה שכתוב (במדבר ז א) ויהי ביום כלות משה להקים את המשכן, ואם לא הוריד אותו מה טעם ביום כלות, כי ביום אחד החל וכלה, והראוי שיאמר ויהי ביום הקים משה את המשכן ועוד, שאמר שם זה הדבר אשר צוה ה' תעשו (ויקרא ט ו), וירא כבוד ה' אל כל העם (שם כג), ומשמעות זה שעדיין לא כסה הענן את אהל מועד ולא מלא כבוד ה' את המשכן. ומ"מ ביום ראשון של מלואים נדבר למשה משם כל הפרשיות הנאמרות מתחלת ספר ויקרא עד ויהי ביום השמיני (שם ט א), אבל לא היה הענן מכסה אותו, והיו סבורין שהיה הדבור למשה שם מן השמים כאשר היה בארץ מצרים: אבל במדרש חזית (קהלת א יב) מצאתי, ויהי ביום השמיני, זה היה ראוי להיות תחלת הספר, ולמה נכתב כאן, אלא שאין מוקדם ומאוחר בתורה, ואם כן יהיה ויקרא אל משה מאהל מועד אחר וירא כבוד ה' אל כל העם ותצא אש ותאכל על המזבח (ויקרא ט כג כד), ויהיה הדבור לאהרן יין ושכר אל תשת (שם י ט) ממחרת, כי לא יתכן שנדבר לאהרן מאהל מועד קודם למשה ואיני יודע אם זה דברי הכל או הם דברי יחיד, כי על דברי ר' ישמעאל נאמרו שם:
**En el primer día del primer mes levantarás el Mishkán de la Tienda de Reunión.** Según nuestros Sabios, este era el octavo día de la consagración.
El significado del versículo es que en aquel día debía levantar el Mishkán para que permaneciera erguido, sin desmontarlo ni volver a levantarlo. En adelante, cuando los campamentos partieran, serían los levitas quienes lo desmontarían y lo volverían a levantar.
No era necesario ordenarle ahora que lo levantara durante los siete primeros días, pues ya le había dicho anteriormente: «Levantarás el Mishkán conforme a su norma, tal como te fue mostrado en el monte».
Una vez que ahora le explicó que el primer día del primer mes tendría lugar su levantamiento definitivo, Moshé comprendió que durante los siete días de la consagración tendría que levantarlo y desmontarlo.
Quizá esto se hizo para acostumbrar a los levitas a la tarea, pues observarían cómo lo hacía Moshé y posteriormente actuarían de la misma manera. También pudo tener como propósito coronar aquel día con esta distinción.
Según la opinión de nuestros Sabios, durante los siete primeros días Moshé lo levantaba cada mañana y permanecía erguido todo el día y toda la noche. Al despuntar el alba, lo desmontaba y lo levantaba inmediatamente de nuevo.
La Escritura dice: «A la entrada de la Tienda de Reunión permaneceréis día y noche». No existe entrada para la tienda sino cuando esta se encuentra levantada.
Nuestros Sabios también interpretaron la expresión «a la entrada de la Tienda de Reunión» en el sentido de que el servicio debía realizarse cuando la entrada estuviera abierta y no cuando el Mishkán estuviera desmontado.
También dijeron que las ofrendas de paz sacrificadas antes de abrirse las puertas del Santuario eran inválidas, pues está escrito: «La sacrificará a la entrada de la Tienda de Reunión», es decir, cuando la entrada estuviera abierta y no cuando estuviera cerrada.
Lo mismo se aplicaba al Mishkán: los sacrificios eran inválidos antes de que los levitas lo levantaran y después de que lo desmontaran.
Además, Moshé ofrecía allí el sacrificio continuo de la tarde y encendía las lámparas al anochecer.
En el Midrash Vaikrá Rabá encontré que Moshé lo levantaba y desmontaba dos veces cada día. Rabí Janiná el Grande dice que lo hacía tres veces al día, pues se emplean tres expresiones: «levantarás», «fue levantado» y «levantó». Una vez para el sacrificio continuo de la mañana, otra para el servicio de la consagración y otra para el sacrificio continuo de la tarde.
Es posible que todo esto fuera una forma de práctica destinada a enseñar el procedimiento y el orden del levantamiento, y que no lo dejara desmontado en ningún momento.
El versículo que dice: «La nube cubrió la Tienda de Reunión y la gloria del Eterno llenó el Mishkán» se refiere, según esta interpretación, al octavo día. Antes de ello dice: «Moshé terminó la obra». Cuando completó aquel levantamiento del primero de Nisán, la nube cubrió el Mishkán.
Rashí ya citó lo que nuestros Sabios interpretaron respecto del versículo: «Salieron y bendijeron al pueblo». Durante los siete días de la consagración, Moshé levantaba el Mishkán, oficiaba en él y después lo desmontaba, pero la Presencia divina no reposaba en él.
Los hijos de Israel estaban avergonzados y dijeron a Moshé: «Moshé, nuestro maestro, todo el esfuerzo que realizamos tenía como finalidad que la Presencia divina habitara entre nosotros y que supiéramos que el pecado del becerro había sido expiado».
Moshé les respondió: «Mi hermano Aharón es más digno e importante que yo. Por medio de sus sacrificios y de su servicio, la Presencia divina habitará entre nosotros».
En la sección relativa a la consagración, nuestros Sabios preguntaron: ¿Podría pensarse que el Mishkán fue levantado al comienzo del mes y que la Presencia divina reposó en él el octavo día del mes?
La Escritura enseña lo contrario al decir: «El día en que fue levantado el Mishkán, la nube cubrió el Mishkán de la Tienda del Testimonio». Esto enseña que el mismo día en que fue levantado el Mishkán, la Presencia divina reposó por medio del servicio de Aharón.
Nuestros Sabios afirman expresamente que la nube cubrió el Mishkán en el octavo día de la consagración y que este día fue el primero de Nisán. Por consiguiente, según ellos, toda esta sección tuvo lugar durante el octavo día.
La Escritura ordena los acontecimientos del siguiente modo: el Eterno ordenó a Moshé que el Mishkán quedara definitivamente levantado el primer día del primer mes; después relata que Moshé lo hizo así y completó toda la obra; entonces la nube cubrió la tienda, y desde ese momento continuó haciéndolo.
Después la Escritura vuelve al comienzo del discurso dirigido a Moshé desde la tienda y dice: «Llamó a Moshé». Todo se encuentra así dispuesto en el orden correcto.
Una prueba aproximada de esta interpretación es lo que está escrito: «Y sucedió el día en que Moshé terminó de levantar el Mishkán». Si no lo hubiera desmontado durante los días anteriores, ¿por qué diría «el día en que terminó»? En un solo día habría comenzado y terminado, y habría sido más apropiado decir: «El día en que Moshé levantó el Mishkán».
Además, en relación con el octavo día se dijo: «Esto es lo que el Eterno ha ordenado que hagáis, y la gloria del Eterno se manifestará a todo el pueblo». Esto parece indicar que la nube todavía no había cubierto la Tienda de Reunión y que la gloria del Eterno todavía no había llenado el Mishkán.
No obstante, durante el primer día de la consagración fueron comunicadas a Moshé desde allí todas las secciones comprendidas desde el comienzo del libro de Levítico hasta «Y sucedió en el octavo día».
Sin embargo, la nube todavía no lo cubría. Los hijos de Israel pensaban que la voz divina hablaba con Moshé desde el cielo, como había ocurrido en la tierra de Egipto.
En el Midrash sobre el Cantar de los Cantares encontré otra enseñanza: la sección «Y sucedió en el octavo día» habría debido encontrarse al principio del libro. ¿Por qué fue escrita allí? Porque no existe un orden cronológico obligatorio en la Torá.
Según esto, «Llamó a Moshé y el Eterno le habló desde la Tienda de Reunión» ocurrió después de que «la gloria del Eterno se manifestó a todo el pueblo y salió fuego que consumió la ofrenda sobre el altar».
El mandato dirigido a Aharón: «No beberás vino ni bebida embriagante», habría sido comunicado al día siguiente, pues no resulta posible que el Eterno hablara a Aharón desde la Tienda de Reunión antes de hablar allí con Moshé.
No sé si esta opinión es compartida por todos los Sabios o si pertenece únicamente a un Sabio particular, pues en aquel lugar fue expresada en relación con las palabras de Rabí Yishmael:
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