Pasaje seleccionado
Ramban on Bereshit 17:1
אֵל שַׁדַּי שְׁנֵי שֵׁמוֹת, כָּל אֶחָד תֹּאַר לְעַצְמוֹ. וּפֵרוּשׁ "אֵל", תַּקִּיף, מִלְּשׁוֹן "אֵילֵי מוֹאָב" (שמות טו טו) וּפֵרוּשׁ "שַׁדַּי" אָמַר רַשִׁ"י שֶׁיֵּשׁ דַּי בֶּאֱלֹהוּתִי לְכָל בְּרִיָּה. וּבְסֵפֶר מוֹרֶה הַנְּבֻכִים (א סג) פֵּרֵשׁ הָרַב כְּלוֹמַר שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ בִּמְצִיאוּת מָה שֶׁנִּמְצָא, וְלֹא בְּקִיּוּם מְצִיאוּתוֹ לְזוּלָתוֹ, אֲבָל מְצִיאוּתוֹ תַּסְפִּיק בְּעַצְמָהּ. וְרַבִּי אַבְרָהָם פֵּרְשׁוֹ בְּשֵׁם הַנָּגִיד זַ"ל מִגִּזְרַת שׁוֹדֵד, כְּלוֹמַר מְנַצֵּחַ וּמְשׁוֹדֵד מַעַרְכוֹת הַשָּׁמַיִם, וְזֶהוּ הַנָּכוֹן, כִּי הִיא מִדַּת הַגְּבוּרָה מַנְהֶגֶת הָעוֹלָם שֶׁיֹּאמְרוּ בָּהּ הַחֲכָמִים (ב"ר לה ד) "מִדַּת הַדִּין שֶׁל מַטָּה". וְטַעַם לְהַזְכִּיר עַתָּה זֶה הַשֵּׁם כִּי בוֹ יֵעָשׂוּ הַנִּסִּים הַנִּסְתָּרִים לַצַּדִּיקִים, לְהַצִּיל מִמָּוֶת נַפְשָׁם וּלְחַיּוֹתָם בָּרָעָב וְלִפְדּוֹתָם בְּמִלְחָמָה מִיַּד חֶרֶב, כְּכָל הַנִּסִּים הַנַּעֲשִׂים לְאַבְרָהָם וְלָאָבוֹת, וּכְכָל הַבָּאִים בַּתּוֹרָה בְּפָרָשַׁת אִם בְּחֻקֹּתַי (ויקרא כו ג-מו) וּבְפָרָשַׁת וְהָיָה כִּי תָבֹא (דברים כח א-סח) בַּבְּרָכוֹת וּבַקְּלָלוֹת, שֶׁכֻּלָּם נִסִּים הֵם, כִּי אֵין מִן הַטֶּבַע שֶׁיָּבוֹאוּ הַגְּשָׁמִים בְּעִתָּם בְּעָבְדֵנוּ הָאֱלֹהִים, וְלֹא שֶׁיִּהְיוּ הַשָּׁמַיִם כַּבַּרְזֶל כַּאֲשֶׁר נִזְרַע בַּשָּׁנָה הַשְּׁבִיעִית, וְכֵן כָּל הַיִּעוּדִים שֶׁבַּתּוֹרָה, אֲבָל כֻּלָּם נִסִּים, וּבְכֻלָּם תִּתְנַצֵּחַ מַעֲרֶכֶת הַמַּזָּלוֹת, אֶלָּא שֶׁאֵין בָּהֶם שִׁנּוּי מִמִּנְהָגוֹ שֶׁל עוֹלָם כַּנִּסִּים הַנַּעֲשִׂים עַל יְדֵי מֹשֶׁה רַבֵּנוּ בְּעֶשֶׂר הַמַּכּוֹת וּבִקְרִיעַת הַיָּם וְהַמָּן וְהַבְּאֵר וְזוּלָתָם, שֶׁהֵם מוֹפְתִים מְשַׁנִּים הַטֶּבַע בְּפִרְסוּם, וְהֵם שֶׁיֵּעָשׂוּ בַּשֵּׁם הַמְיֻחָד אֲשֶׁר הִגִּיד לוֹ. וְלָכֵן אָמַר עַתָּה לְאַבְרָהָם אָבִינוּ כִּי הוּא הַתַּקִּיף הַמְּנַצֵּחַ שֶׁיִּגְבַּר עַל מַזָּלוֹ וְיוֹלִיד, וְיִהְיֶה בְּרִית בֵּינוֹ וּבֵין זַרְעוֹ לְעוֹלָם, שֶׁיִּהְיֶה חֵלֶק ה' עַמּוֹ וּבִרְצוֹנוֹ יַנְהִיגֵם, לֹא יִהְיוּ תַּחַת מֶמְשֶׁלֶת כּוֹכָב וּמַזָּל. וְדַע וּרְאֵה כִּי אַבְרָהָם אָבִינוּ לֹא הִזְכִּיר בִּדְבָרָיו שֵׁם יוֹ"ד ה' רַק בְּצֵרוּף הַשֵּׁם הַכָּתוּב בְּאָלֶ"ף דָּלֶ"ת אוֹ בְּצֵרוּף אֵל עֶלְיוֹן עִמּוֹ, וְיַזְכִּיר בְּעִנְיָנָיו "אֱלֹהִים", וְכֵן יֹאמַר "ה' אֱלֹהֵי הַשָּׁמַיִם" (בראשית כ"ד:ז'), וְאָמַר "ה' יִרְאֶה" (בראשית כ"ב:י"ד) עַל מְקוֹם הַמִּקְדָּשׁ הֶעָתִיד, וְיַעֲקֹב הִזְכִּיר תָּמִיד "אֵל שַׁדַּי" (להלן מג יד מח ג), וּמֹשֶׁה רַבֵּינוּ לֹא יַזְכִּיר כֵּן לְעוֹלָם. וְאִם תִּזְכֶּה תָּבִין זֶה כֻּלּוֹ מִמָּה שֶׁאָמְרוּ בְּמַסֶּכֶת יְבָמוֹת (יבמות מ"ט), כָּל הַנְּבִיאִים נִסְתַּכְּלוּ בְּאִסְפַּקְלַרְיָא שֶׁאֵינָהּ מְאִירָה, וּלְפִיכָךְ אָמַר יְשַׁעְיָה "וָאֶרְאֶה אֶת ה'" (ישעיהו ו א), וּמֹשֶׁה נִסְתַּכֵּל בְּאִסְפַּקְלַרְיָא הַמְּאִירָה, וּלְפִיכָךְ אָמַר "כִּי לֹא יִרְאַנִי הָאָדָם וָחָי" (שמות לג כ). "וָאֶרְאֶה אֶת ה'" כָּתוּב בְּאָלֶ"ף דָּלֶ"ת. וְעוֹד אַזְכִּיר זֶה בְּפָרָשַׁת וָאֵרָא (שמות ו ב) אִם יִרְאֶה אֱלֹהִים בְּעָנְיִי:
**“El Shaddai”.** Son dos nombres, cada uno una descripción por sí misma. La explicación de “El” es: poderoso, del lenguaje de “los poderosos de Moav” (Éxodo 15:15). Y la explicación de “Shaddai”: Rashi dijo que significa que hay suficiente en Mi divinidad para toda criatura.
En el libro *Moré HaNevujim*, el Rav explicó que quiere decir que Él no necesita, para la existencia de lo que existe ni para la permanencia de Su propia existencia, de otro; sino que Su existencia basta por sí misma.
Rabí Abraham lo explicó, en nombre del Naguid, de bendita memoria, de la raíz de “destruir/saquear”, es decir, que vence y somete los sistemas celestes. Y esto es lo correcto, porque es la medida de la Guevurá, que dirige el mundo, sobre la cual los sabios dijeron: “la medida del juicio de abajo”.
El motivo por el que ahora menciona este Nombre es que por medio de él se hacen los milagros ocultos para los justos: salvar su alma de la muerte, hacerlos vivir en hambre, redimirlos en guerra de mano de la espada, como todos los milagros hechos a Abraham y a los patriarcas, y como todos los que aparecen en la Torá en la sección de “Si en Mis decretos camináis” y en la sección de “Y será, cuando vengas”, en las bendiciones y maldiciones. Todos ellos son milagros, porque no es natural que las lluvias vengan a su tiempo cuando servimos a Dios, ni que los cielos sean como hierro cuando sembramos en el séptimo año; y así todos los anuncios de la Torá. Todos son milagros, y en todos ellos se vence el sistema de los mazalot, solo que no hay en ellos un cambio del orden del mundo como en los milagros hechos por medio de Moshé Rabenu: las diez plagas, la partición del mar, el maná, el pozo y otros semejantes, que son prodigios que cambian la naturaleza públicamente. Esos se hacen por medio del Nombre especial que Él le dio a conocer.
Por eso ahora le dijo a Abraham nuestro padre que Él es el Poderoso que vence, que dominará sobre su mazal y engendrará; y habrá un pacto entre Él y su descendencia para siempre, para que Su pueblo sea la porción de Hashem, y Él los dirija según Su voluntad, y no estén bajo el dominio de estrella ni mazal.
Sabe y mira que Abraham nuestro padre no mencionó en sus palabras el Nombre de yod-hei sino unido al Nombre escrito con alef-dálet, o unido con “Dios Altísimo”; y en sus asuntos menciona “Dios”. Así también dirá: “Hashem, Dios de los cielos” (Génesis 24:7). Y dijo: “Hashem verá” (Génesis 22:14), sobre el lugar del Mikdash futuro. Yaakov siempre mencionó “El Shaddai”. Moshé Rabenu, en cambio, jamás lo menciona así.
Si mereces, entenderás todo esto de lo que dijeron en el tratado de Yevamot: todos los profetas miraron por un espejo que no ilumina; por eso Yeshayahu dijo: “Vi a Adonai” (Isaías 6:1). Moshé miró por un espejo luminoso; por eso dijo: “porque no Me verá el hombre y vivirá” (Éxodo 33:20). “Vi a Adonai” está escrito con alef-dálet. Volveré a mencionar esto en la sección de Vaerá, si Dios mira mi aflicción.
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