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Ramban on Bereshit 38:1
בַּת אִישׁ כְּנַעֲנִי אָמַר אוּנְקְלוֹס (תרגום אונקלוס על בראשית ל"ח:ב') "תַּגָּרָא", כְּלוֹמַר אִישׁ סוֹחֵר שֶׁבָּא לָגוּר בָּאָרֶץ בִּסְחוֹרָתוֹ. וְדַעְתּוֹ לוֹמַר כִּי בְּנֵי יַעֲקֹב יִשְׁתַּמְּרוּ מִלִּשָּׂא כְּנַעֲנִיּוֹת כַּאֲשֶׁר צִוָּה אֲבִיהֶם יִצְחָק גַּם אַבְרָהָם, וְכֵן הִזְכִּירוּ בַּגְּמָרָא בְּמַסֶּכֶת פְּסָחִים (פסחים נ'). וְהָיוּ נְשֵׁיהֶם מִצְרִיּוֹת עַמּוֹנִיּוֹת מוֹאֲבִיּוֹת וּמְיֻחֲסֵי בְּנֵי יִשְׁמָעֵאל וּבְנֵי קְטוּרָה. וּלְכָךְ יִחֵד הַכָּתוּב עַל שָׁאוּל בֶּן שִׁמְעוֹן (להלן מו י) "וְשָׁאוּל בֶּן הַכְּנַעֲנִית", כִּי הוּא לְבַדּוֹ בָּהֶם, וְגַם שָׁם דָּרְשׁוּ (ב"ר פ יא) שֶׁהִיא דִּינָה שֶׁנִּבְעֲלָה לִכְנַעֲנִי. וְרַבּוֹתֵינוּ (שם פד יט) נֶחְלְקוּ בַּדָּבָר, אָמְרוּ, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר תְּאוֹמוֹת נוֹלְדוּ עִם הַשְּׁבָטִים וּנְשָׂאוּם. רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר, כְּנַעֲנִיּוֹת הָיוּ. וְיִתָּכֵן שֶׁלֹּא הִקְפִּיד רַבִּי נְחֶמְיָה בְּיִחוּסָן, שֶׁלֹּא נִתְכַּוֵּן אֶלָּא לוֹמַר שֶׁנָּשְׂאוּ מִנְּשֵׁי אֶרֶץ כְּנַעַן, אֲבָל הָיוּ מִן הַגֵּרִים וְהַתּוֹשָׁבִים הַבָּאִים מִכָּל הָאֲרָצוֹת, אוֹ עַמּוֹנִיּוֹת וּמוֹאֲבִיּוֹת וּמִיֶּתֶר הָעַמִּים, כִּי לֹא נִתְכַּוֵּן רַק לַחְלֹק עַל רַבִּי יְהוּדָה שֶׁלֹּא נָשְׂאוּ אַחְיוֹתֵיהֶם, שֶׁאֲחוֹתוֹ מִן הָאֵם אֲסוּרָה לִבְנֵי נֹחַ (סנהדרין נח). וּלְדַעַת רַבִּי יְהוּדָה יִצְטָרְכוּ בְּנֵי לֵאָה לָשֵׂאת תְּאוֹמוֹת שִׁשָּׁה הָאֲחֵרִים, וְהֵם יִשְׂאוּ שֶׁלָּהֶם, אוֹ שֶׁלֹּא יוֹדֶה ר' נְחֶמְיָה בַּתְּאוֹמוֹת כְּלָל, וְלֹא הָיְתָה לוֹ בַּת זוּלָתִי דִּינָה, כְּמַשְׁמָעוּת הַכָּתוּב. וְעַל דֶּרֶךְ סְבָרָא אֵינֶנּוּ נָכוֹן שֶׁיִּשְׂאוּ כֻּלָּם כְּנַעֲנִיּוֹת, שֶׁיִּהְיֶה בְּנוֹחֲלֵי הָאָרֶץ מִזֶּרַע כְּנַעַן הָעֶבֶד הָאָרוּר כְּמוֹ מִזַּרְעוֹ שֶׁל אַבְרָהָם, וְהַכָּתוּב צִוָּה לְהַחֲרִימוֹ וְלֹא תִּהְיֶה לוֹ שְׁאֵרִית וּפְלֵיטָה, וְעַל כָּל פָּנִים זֶה הָאִישׁ תַּגָּר, כִּי לָמָּה יִצְטָרֵךְ הַכָּתוּב לֵאמֹר כִּי הוּא כְּנַעֲנִי בְּיִחוּסוֹ וְכָל אַנְשֵׁי הָאָרֶץ הַהִיא כְּנַעֲנִים הֵם מִן הַפְּרִזִּי וּמִן הַיְבוּסִי וַאֲחֵיהֶם, כִּי לִכְנַעַן יִתְיַחֲסוּ כֻּלָּם, וַעֲדֻלָּם בְּאֶרֶץ כְּנַעַן הִיא, וְהָרָאוּי הָיָה שֶׁיֹּאמַר וַיִּקַּח שָׁם יְהוּדָה אִשָּׁה וּשְׁמָהּ כָּךְ, כַּאֲשֶׁר הִזְכִּיר שְׁמוֹת הַנָּשִׁים בְּתָמָר וּנְשֵׁי עֵשָׂו וְזוּלָתָן (לעיל ד יט יא כט כה א). אֲבָל פֵּרֵשׁ בּוֹ שֶׁהוּא תַּגָּר, שֶׁאֵינֶנּוּ מִן הָאָרֶץ שֶׁהָיְתָה לַחִוִּי אוֹ לָאֱמֹרִי. וְזֶה טַעַם "וַיַּרְא שָׁם יְהוּדָה בַּת אִישׁ כְּנַעֲנִי", כִּי בַּעֲבוּר אָבִיהָ נְשָׂאָהּ. וְהַכָּתוּב שֶׁאָמַר "בְּנֵי יְהוּדָה עֵר וְאוֹנָן וְשֵׁלָה שְׁלֹשָׁה נוֹלְדוּ לוֹ מִבַּת שׁוּעַ הַכְּנַעֲנִית" (דהי"א ב ג), בַּעֲבוּר הֱיוֹתָהּ בַּת אִישׁ הַכְּנַעֲנִי תִּקָּרֵא כֵן, כִּי הָאִישׁ הַהוּא יִקָּרֵא לָהֶם הַסּוֹחֵר, כִּי הוּא יָדוּעַ וּמֻבְהָק בִּסְחוֹרָתוֹ אֲשֶׁר בַּעֲבוּרָהּ גָּר שָׁם. וְרַבִּי אַבְרָהָם אָמַר (להלן מו י), כִּי בַּעֲבוּר הֱיוֹת הָאִשָּׁה הַזֹּאת כְּנַעֲנִית וְעָבַר עַל דַּעַת אֲבוֹתָיו, הָיוּ בָּנֶיהָ רָעִים וּמֵתוּ, וְלָכֵן הִזְכִּירוֹ הַכָּתוּב, וְשָׁאוּל לְבַדּוֹ הִזְכִּיר שֶׁהָיָה בֶּן הַכְּנַעֲנִית כִּי לֹא הֻצְרַךְ לְהַזְכִּיר כֵּן בְּשֵׁלָה. וְאִם כֵּן יִהְיֶה טַעַם "וַיַּרְא שָׁם יְהוּדָה", כְּלוֹמַר שֶׁרָאָה אוֹתָהּ וְחָשַׁק בָּהּ, כְּעִנְיַן "וַיַּרְא אִשָּׁה בְּתִמְנָתָה" דְּשִׁמְשׁוֹן (שופטים יד א), וּבְפָרָשַׁת וַיְחִי יַעֲקֹב (רש"י על בראשית נ':י"ג) כָּתַב רַשִׁ"י זַ"ל, "וַיִּשְׂאוּ אוֹתוֹ בָנָיו" וְלֹא בְּנֵי בָנָיו, שֶׁכָּךְ צִוָּם, אַל יִטְעֲנוּ בְּמִטָּתִי אֶחָד מִבְּנֵיכֶם לְפִי שֶׁהֵם מִבְּנוֹת כְּנַעַן (במדב"ר ב ח). וְיִהְיֶה זֶה לְפִי שֶׁשָּׁאוּל בֶּן שִׁמְעוֹן וְשֵׁלָה בֶּן יְהוּדָה הָיוּ מִבְּנוֹת כְּנַעַן, וְלָכֵן יוֹצִיא אֶת כֻּלָּם. אֲבָל בַּנֻּסְחָאוֹת שֶׁלָּנוּ בִּבְרֵאשִׁית רַבָּה מָצִינוּ בְּכֻלָּן, אֶחָד מִבְּנֵי בְּנֵיכֶם, שֶׁיֵּשׁ בָּהֶם מִבְּנוֹת כְּנַעַן. וְכֵן תָּמָר הָיְתָה בַּת אַחַת מִן הַגֵּרִים בָּאָרֶץ, לֹא בַּת אִישׁ כְּנַעֲנִי בְּיִחוּסוֹ, כִּי חָלִילָה שֶׁיִּהְיֶה אֲדוֹנֵנוּ דָּוִד וּמְשִׁיחַ צִדְקֵנוּ שֶׁיִּגָּלֶה לָנוּ בִּמְהֵרָה מִזֶּרַע כְּנַעַן הָעֶבֶד הַמְּקֻלָּל. וְרַבּוֹתֵינוּ אָמְרוּ (ב"ר פה י) בְּתָמָר שֶׁהָיְתָה בִּתּוֹ שֶׁל שֵׁם, וְהוּא כֹהֵן לְאֵל עֶלְיוֹן:
**Hija de un hombre kenaaní.** Onkelos tradujo: “comerciante”, es decir, un hombre mercader que vino a residir en la tierra por su comercio.
Su intención es decir que los hijos de Yaakov se cuidaron de tomar mujeres kenaanitas, como les había ordenado su padre Yitzjak y también Abraham. Así lo mencionaron en la Guemará, en Pesajim. Sus esposas eran egipcias, amonitas, moabitas y de las familias de los hijos de Yishmael y los hijos de Keturá.
Por eso la Escritura señaló de manera especial sobre Shaúl hijo de Shimón: “Shaúl hijo de la kenaanita”, porque solo él entre ellos lo era. También allí interpretaron que se refiere a Diná, que había sido tomada por un kenaanita.
Nuestros Sabios discreparon en el asunto. Dijeron: Rabí Yehudá dice que nacieron hermanas gemelas con las tribus, y ellos las tomaron por esposas. Rabí Nejemiá dice que eran kenaanitas.
Puede ser que Rabí Nejemiá no fuera preciso respecto de su linaje, y que solo quisiera decir que tomaron mujeres de la tierra de Kenaan; pero eran de los conversos y residentes que venían de todas las tierras, o amonitas, moabitas y de otros pueblos. Solo quiso discrepar con Rabí Yehudá, diciendo que no tomaron a sus hermanas, porque la hermana por parte de madre está prohibida para los hijos de Noaj.
Según Rabí Yehudá, los hijos de Leá tendrían que haber tomado a las gemelas de los otros seis, y ellos habrían tomado las suyas. O quizá Rabí Nejemiá no admite en absoluto que hubiera gemelas, y no hubo para Yaakov otra hija aparte de Diná, como indica el sentido de la Escritura.
Por razonamiento, no es correcto que todos tomaran kenaanitas, porque entonces entre los herederos de la tierra habría descendencia de Kenaan, el esclavo maldito, igual que descendencia de Abraham; y la Escritura ordenó exterminarlo sin dejarle resto ni sobreviviente.
En todo caso, este hombre era comerciante. ¿Por qué necesitaría la Escritura decir que era kenaaní por linaje, si todos los hombres de aquella tierra eran kenaanitas, del perizí, del yevusí y sus hermanos, pues todos se atribuyen a Kenaan? Adulam está en la tierra de Kenaan. Lo apropiado habría sido decir: Yehudá tomó allí una mujer, cuyo nombre era tal, como mencionó los nombres de Tamar, las esposas de Esav y otras.
Más bien, explicó que él era comerciante, no de la tierra que pertenecía al jiví o al emorí. Este es el sentido de “Yehudá vio allí a la hija de un hombre kenaaní”: la tomó por esposa a causa de su padre.
La Escritura que dice: “los hijos de Yehudá: Er, Onán y Shelá; tres le nacieron de Bat Shúa la kenaanita” la llama así porque era hija del hombre kenaaní, es decir, del comerciante. Aquel hombre era llamado entre ellos “el comerciante”, porque era conocido y destacado por su comercio, por el cual residía allí.
Rabí Abraham ibn Ezra dijo que, por ser esta mujer kenaanita y por haber transgredido la voluntad de sus padres, sus hijos fueron malos y murieron. Por eso la Escritura lo mencionó. Y sobre Shaúl solo mencionó que era hijo de la kenaanita porque no era necesario mencionarlo así en Shelá.
Si es así, el sentido de “Yehudá vio allí” sería que la vio y la deseó, como en el caso de Shimshón: “vio una mujer en Timnatá”.
En la parashá Vayejí Yaakov, Rashí escribió: “lo llevaron sus hijos”, no sus nietos, porque así les ordenó: que no cargue mi féretro ninguno de vuestros hijos, porque ellos son de hijas de Kenaan. Esto sería porque Shaúl hijo de Shimón y Shelá hijo de Yehudá eran de hijas de Kenaan, y por eso excluyó a todos.
Pero en nuestras versiones de Bereshit Rabá encontramos en todas ellas: “uno de los hijos de vuestros hijos”, porque entre ellos hay de hijas de Kenaan.
Tamar también era hija de uno de los conversos de la tierra, no hija de un hombre kenaaní por linaje. Lejos esté que nuestro señor David y nuestro justo Mashíaj —que se revele pronto— vengan de la descendencia de Kenaan, el esclavo maldito. Nuestros Sabios dijeron sobre Tamar que era hija de Shem, quien era sacerdote del Dios Altísimo.
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