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Ramban on Leviticus 12:1
כתב רש"י (רש"י על ויקרא י״ב:ב׳) כי תזריע וילדה לרבות ילדתו מחוי שנמחה ונעשה כעין זרע אמו טמאה לידה ופירוש הענין שנוצר הולד בצורת אדם ואחר כך נמוח שכל מי שאין בו מצורת אדם אינו ולד וכל מי שאינו ראוי לברית נשמה אינו ולד אבל בשעת הלידה אפילו מחוי מטמא אם אנו מכירין צורתו כגון שפיר מרוקם טמאה ודאי ואם לאו בספק וזהו רבוי של מקרא זה כדברי רבותינו (נדה כז) ובמשמעותו אמרו (שם לא) אשה כי תזריע אשה מזרעת תחילה יולדת זכר ואין כוונתם שיעשה הולד מזרע האשה כי האשה אע"פ שיש לה ביצים כביצי זכר או שלא יעשה בהן זרע כלל או שאין הזרע ההוא נקפא ולא עושה דבר בעובר אבל אמרם "מזרעת" על דם הרחם שיתאסף בשעת גמר ביאה באם ומתאחז בזרע הזכר כי לדעתם הולד נוצר מדם הנקבה ומלובן האיש ולשניהם יקראו זרע וכך אמרו (שם) שלשה שותפין יש בו באדם איש מזריע בו לובן שממנו גידים ועצמות ולובן שבעין אשה מזרעת אודם שממנו עור ובשר ודם ושער ושחור שבעין וגם דעת הרופאים ביצירה כך היא ועל דעת פילוסופי היונים כל גוף העובר מדם האשה אין בו לאיש אלא הכח הידוע בלשונם היולי שהוא נותן צורה בחומר כי אין בין ביצת התרנגולת הבאה מן הזכר לנולדת מן המתפלשת בעפר שום הפרש וזו תגדל אפרוח וזו לא תזרע ולא תצמיח בהמנע ממנה החום היסודי שהוא לה היולי ואם כן יהיה מלת תזריע כמו זרועיה תצמיח (ישעיהו סא יא) וכן אמר אונקלוס (תרגום אונקלוס על ויקרא י״ב:ב׳) ארי תעדי:
Rashi escribió acerca de «cuando una mujer conciba y dé a luz» que esta expresión incluye el caso en que el feto se haya deshecho y convertido en una sustancia semejante al semen. La madre queda impura por el parto.
La explicación es que el feto llegó a formarse con figura humana y después se deshizo.
Todo aquello que nunca tuvo forma humana no se considera un hijo, y aquello que no era apto para recibir un alma tampoco se considera un nacimiento.
Sin embargo, si en el momento del parto el feto estaba deshecho, transmite impureza de parto cuando podemos reconocer que anteriormente poseía forma humana.
Por ejemplo, si se trata de un embrión cuyas formas ya comenzaron a desarrollarse, la madre queda impura con certeza. Si no puede determinarse, su condición es dudosa.
Esta es la inclusión que nuestros sabios aprendieron de este versículo.
Respecto de su significado también dijeron: «cuando una mujer produzca semilla»; si la mujer emite primero, da a luz un varón.
No quisieron decir que el cuerpo del feto se forme de una semilla femenina semejante a la masculina.
La mujer posee órganos semejantes a los testículos del varón, pero puede ser que no produzcan semilla en absoluto, o que aquella sustancia no coagule ni haga nada en la formación del embrión.
Cuando dijeron que la mujer «produce semilla», se refirieron a la sangre del útero que se reúne en la matriz al completarse la unión y se adhiere a la semilla masculina.
Según su opinión, el hijo se forma de la sangre de la mujer y de la sustancia blanca del hombre, y ambas reciben el nombre de «semilla».
Así dijeron:
Tres socios participan en la formación del ser humano. El hombre aporta la sustancia blanca, de la cual proceden los tendones, los huesos y el blanco de los ojos. La mujer aporta la sustancia roja, de la cual proceden la piel, la carne, la sangre, el cabello y el negro de los ojos.
Esta es también la opinión de los médicos respecto de la formación del ser humano.
Conforme a los filósofos griegos, todo el cuerpo del embrión procede de la sangre de la mujer. El hombre solamente aporta la fuerza que ellos llaman hýlē o principio formativo, que da forma a la materia.
No existe diferencia material entre un huevo de gallina fecundado por un macho y otro puesto por una gallina que se revolcó en el polvo. De uno se desarrollará un polluelo y el otro no germinará ni producirá nada, porque carece del calor esencial que constituye su principio formativo.
Conforme a esto, la palabra תַזְרִיעַ significa «hará germinar», como en «hará brotar lo sembrado». Así también tradujo Onkelos: «cuando conciba»:
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