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Ramban on Leviticus 23:1
דבר אל בני ישראל אין לכהנים עסק בענין המועדות יותר מאשר לישראל בהם על כן לא הזכיר בפרשה הזאת אהרן ובניו רק "בני ישראל" שיכלול את כולם כאחד כי לא יפרש קרבנות המוספים בפרשה הזאת אבל הזכיר המועדים כאן בתורת כהנים בעבור שהם ימי הקרבנות וירמוז אליהם כמו שאמר "והקרבתם אשה לה'" ואמר בסוף הפרשה (ויקרא כ״ג:ל״ז) אלה מועדי ה' אשר תקראו אותם מקראי קדש להקריב אשה לה' עולה ומנחה זבח ונסכים אבל לא האריך לבאר המוספים שלא רצה שינהגו להם במדבר ואחרי שמנה באי הארץ בחומש הפקודים וצוה לאלה תחלק הארץ (במדבר כו נג) ביאר המוספים כולם בפרשת פינחס שיעשו אותם בארץ מיד ולדורות ועל כן אמר ביום הכפורים (ויקרא ט״ז:ל״ד) ויעש כאשר צוה ה' את משה שעשה כן במדבר והזכיר בפרשה הזו כבש העומר וכבשי עצרת כי בידוע שלא ינהגו אלא בארץ שהן באים בגלל הלחם שאמר בו (ויקרא כ״ג:י׳) כי תבאו אל הארץ וקצרתם את קצירה וגו' אבל הימים עצמם נוהגים מיד והזכיר השבת במועדי ה' אשר תקראו אותם מקראי קדש שגם הוא יום מועד נקרא אותו מקרא קדש ואחר כן הבדיל שאר המועדות ממנו ואמר אשר תקראו אותם במועדם כלומר באי זה יום מן השבוע שיגיעו בו כי השבת קבוע הוא ביומו יבא לא נצטרך לקרוא אותו במועדו ועל דעת רבותינו (ת"כ פרשה ט ה) "אשר תקראו אותם במועדם" רמז לעבורים שתקראו אתם להם מועדים והנכון בעיני כי פירוש מועדי ה' אשר תקראו אותם מקראי קודש אלה הם מועדי על הנזכרים למטה בפרשיות בחדש הראשון וגו' ולכן חזר שם פעם אחרת אלה מועדי ה' בעבור שהפסיק בענין השבת והנה אמר מועדי ה' אשר תקראו אותם מקראי קדש אלה הם מועדי במלאכת עבודה אבל השבת תשמרו לעשות אותה שבת שבתון מכל מלאכה שבעולם כי יזהיר בשבת פעמים רבות וירמוז עוד בכאן כי גם בבואו באחד מן המועדים לא תדחה לעשות בה אוכל נפש וכמוהו אלה הדברים אשר צוה ה' לעשות אותם (שמות לה א ב) על המשכן וכליו אשר יזכיר בפרשה השניה והפסיק בשבת ששת ימים תעשה מלאכה וגו' (ויקרא כ״ג:ב׳-ג׳) וחזר ואמר (שם פסוק ד) זה הדבר אשר צוה ה' קחו מאתכם תרומה והיא המצוה הראשונה בעבור שהפסיק בה הוצרך לחזור ולהתחיל בראשונה וראיה לפירוש הזה שלא הזכיר בשבת "והקרבתם אשה לה'" כאשר יזכיר בכל מועד ומועד ואמר בסוף הפרשה (ויקרא כ״ג:ל״ז-ל״ח) אלה מועדי ה' וגו' מקראי קדש להקריב אשה לה' וגו' מלבד שבתות ה' שאין השבתות בכלל מועדי ה' וראיה עוד כי לא אמר בפרשה השניה "וידבר ה' אל משה לאמר" כאשר אמר בכל מועד ומועד כי הדבור הראשון הוא היה מצות המועדים אלא שהזכיר להם השבת לשלול ממנו דין המועדים לא לבאר מצותיו ותורותיו ולכן לא אמר בו "והקרבתם אשה לה'" כאשר אמר במועדים והזכירה בסוף (ויקרא כ״ג:ל״ח) עם הנדרים והנדבות שלא נזכרו כאן כאשר פירשתי וזהו מדרש חכמים שאמרו (תו"כ פרשה ט ז) מה ענין שבת אצל המועדות וכו' כי אין השבת בכלל מועדי ה' כלל רק סמכו הכתוב להם וטעם מקראי קדש שיהיו ביום הזה כולם קרואים ונאספים לקדש אותו כי מצוה היא על ישראל להקבץ בבית האלהים ביום מועד לקדש היום בפרהסיא בתפלה והלל לאל בכסות נקיה ולעשות אותו יום משתה כמו שנאמר בקבלה (נחמיה ח י) לכו אכלו משמנים ושתו ממתקים ושלחו מנות לאין נכון לו כי קדוש היום לאדונינו ואל תעצבו כי חדות ה' היא מעוזכם והנה "מקרא קדש" מלשון קרואי העדה (במדבר א טז) אחרי כן יאכלו הקרואים (שמואל א ט יג) וכן על כל מכון הר ציון ועל מקראיה (ישעיהו ד ה) המקומות שנקראים שם שיתקבצו בהם קרואי העדה ואונקלוס (תרגום אונקלוס על ויקרא כ״ג:ב׳) עשאו מלשון אשר יקרא אתכם באחרית הימים (בראשית מט א) לשון מאורע בכל יום שיארעו תעשו אותם קדש ורבותינו ז"ל אמרו (ספרי פנחס קמז) ארעם במאכל ובמשתה ובכסות נקיה כלומר שלא יהא חוקם אצלך כחק שאר הימים אבל תעשה להם מקרא של קדש לשנותם במאכל ובמלבוש מחול לקדש וגם זה דעת אונקלוס:
«Habla a los hijos de Israel». Los sacerdotes no tienen respecto de las festividades una responsabilidad mayor que la de los demás israelitas.
Por eso en esta sección no se menciona a Aarón ni a sus hijos, sino solamente a «los hijos de Israel», expresión que incluye a todos conjuntamente.
La sección no explica aquí las ofrendas adicionales de las festividades.
Sin embargo, menciona las festividades dentro de Torat Cohanim porque son días en los que se presentan sacrificios, y alude a ellos mediante la expresión «presentaréis una ofrenda de fuego al Eterno».
Al final dice: «estas son las festividades del Eterno que proclamaréis como convocaciones sagradas, para presentar una ofrenda de fuego al Eterno: holocausto, ofrenda vegetal, sacrificio y libaciones».
No explicó extensamente las ofrendas adicionales porque no quiso que se practicaran en el desierto.
Después de contar a quienes entrarían en la Tierra en el libro de los Números y ordenar: «entre estos será distribuida la tierra», explicó todas las ofrendas adicionales en la sección de Pinjás, para que se realizaran inmediatamente en la Tierra y posteriormente durante todas las generaciones.
Por eso respecto del Día de la Expiación se dice: «hizo tal como el Eterno había ordenado a Moisés», pues aquella ceremonia sí fue realizada en el desierto.
En esta sección menciona el cordero del ómer y los corderos de Shavuot, porque es evidente que no se aplicarían sino en la Tierra.
Son presentados por causa del pan, respecto del cual está escrito: «cuando entréis en la Tierra y cosechéis su cosecha».
Sin embargo, los propios días festivos se observaban inmediatamente.
La Escritura menciona el Shabat entre «las festividades del Eterno que proclamaréis como convocaciones sagradas», porque también es un día señalado y debe ser proclamado como convocación sagrada.
Después separa de él las demás festividades y dice: «que proclamaréis en su tiempo».
Es decir, deben ser proclamadas en cualquier día de la semana en que caigan.
El Shabat, en cambio, está fijado en su propio día y llega por sí mismo; no necesitamos proclamarlo en una fecha determinada.
Conforme a nuestros sabios, «que proclamaréis en su tiempo» alude a la intercalación de los meses y de los años: vosotros sois quienes los proclamaréis como festividades.
A mi juicio, la explicación correcta es que las palabras «las festividades del Eterno que proclamaréis como convocaciones sagradas; estas son Mis festividades» se refieren a las festividades enumeradas más adelante: «en el primer mes...».
Por eso después repite: «estas son las festividades del Eterno», porque la sección del Shabat interrumpió el tema.
La estructura es:
«Las festividades del Eterno que proclamaréis como convocaciones sagradas; estas son Mis festividades» respecto de la prohibición de realizar trabajo servil.
Pero guardaréis el Shabat como descanso absoluto de toda clase de trabajo existente en el mundo.
La Torá advierte muchas veces respecto del Shabat.
Aquí insinúa además que, incluso cuando el Shabat coincida con una festividad, no queda desplazado para permitir la preparación de alimentos.
Una estructura semejante aparece en: «estas son las cosas que el Eterno ordenó hacer», que se refiere al Tabernáculo y a sus utensilios enumerados en la sección posterior.
La Escritura interrumpe con el Shabat: «durante seis días se realizará trabajo...».
Después vuelve a decir: «esto es lo que el Eterno ordenó: tomad de vosotros una ofrenda».
Como la primera instrucción fue interrumpida por el Shabat, tuvo que regresar y comenzar nuevamente con ella.
Una prueba de esta interpretación es que respecto del Shabat no dice «presentaréis una ofrenda de fuego al Eterno», como dice en cada festividad.
Al final de la sección declara: «estas son las festividades del Eterno... convocaciones sagradas para presentar una ofrenda de fuego... además de los Shabatot del Eterno».
Por tanto, los Shabatot no están incluidos entre las festividades del Eterno de esta sección.
Otra prueba es que antes de la segunda sección no dice nuevamente «el Eterno habló a Moisés diciendo», como hace respecto de cada festividad.
La primera comunicación trataba de las festividades.
El Shabat fue mencionado solamente para excluirlo de las reglas particulares de las festividades, no para explicar aquí sus mandamientos y sus leyes.
Por esta razón no dice respecto del Shabat «presentaréis una ofrenda de fuego», como sí dice acerca de las festividades.
Al final lo menciona junto con los votos y las ofrendas voluntarias, que tampoco fueron explicados aquí.
Este es el sentido de la enseñanza de los sabios: «¿qué relación tiene el Shabat con las festividades?», porque el Shabat no forma parte en absoluto de las festividades del Eterno; la Escritura solamente lo colocó junto a ellas.
El significado de מִקְרָאֵי קֹדֶשׁ, “convocaciones sagradas”, es que en esos días todos serán convocados y se reunirán para santificarlos.
Israel tiene el mandamiento de congregarse en la Casa de Dios durante una festividad, para santificar públicamente el día mediante la oración y la alabanza a Dios, usando vestiduras limpias y convirtiéndolo en un día de celebración.
Así está escrito en la tradición profética: «id, comed alimentos grasos, bebed bebidas dulces y enviad porciones a quien no tiene nada preparado, porque este día es santo para nuestro Señor. No os entristezcáis, porque la alegría del Eterno es vuestra fortaleza».
מִקְרָא קֹדֶשׁ deriva de expresiones como «los convocados de la congregación» y «después comerán los invitados».
Así también: «sobre todo lugar del monte Sion y sobre sus convocaciones», es decir, los lugares donde son llamados a reunirse los miembros de la congregación.
Onkelos lo interpretó conforme a «lo que os acontecerá al final de los días», con el sentido de acontecimiento.
En cada día festivo que os acontezca, debéis hacerlo sagrado.
Nuestros sabios dijeron: «dales carácter especial mediante comida, bebida y vestiduras limpias».
Es decir, que su condición no sea para ti como la de los demás días, sino que los proclames santos diferenciándolos de los días profanos mediante la comida y la vestimenta.
Esta es también la intención de Onkelos:
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