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Ramban on Leviticus 7:1
והכהן המקריב את עולת איש הדין הזה נוהג בכל הקדשים ואמר הכתוב עולה והוא הדין לחטאת ואשם הנזכרים למעלה ואין זבחי השלמים כן ולכך הזכיר הכתוב משפט הכהנים באמצע הקרבנות קודם שידבר בשלמים ומדרשו בתורת כהנים (פרק ט ב) אין לי אלא עולה עורות קדשי קדשים מנין תלמוד לומר אשר הקריב או יכול שאני מרבה עורות קדשים קלים תלמוד לומר עולה מה עולה מיוחדת קדשי קדשים יצאו קדשים קלים ועל דרך הפשט לא הוצרך לומר כן בחטאת ואשם שהם מתנות הכהונה והכהנים זוכים בבשר וזוכים בעור אבל בעולה הוצרך לומר שיזכו בעור וזהו מדרשו של רבי שאמר כל עצמנו לא הוצרכנו אלא לעור העולה שבכל מקום העור מהלך אחר הבשר בתורת כהנים (פרק ט ד) ובזבחים (קג):
«El sacerdote que ofrezca la ofrenda de ascensión de un hombre…». Esta ley se aplica a todas las ofrendas sagradas.
La Escritura menciona la ofrenda de ascensión, pero la misma norma se aplica a la ofrenda por el pecado y a la ofrenda por la culpa mencionadas anteriormente. No ocurre así con los sacrificios de paz.
Por eso la Escritura menciona aquí las leyes de los sacerdotes, en medio de las secciones dedicadas a los sacrificios y antes de hablar de las ofrendas de paz.
En Torat Kohanim interpretaron:
«Solamente sé la ley respecto de la ofrenda de ascensión. ¿De dónde se aprende que también se aplica a las pieles de las demás ofrendas de santidad superior? Del versículo: “que haya ofrecido”.
Podría pensar que esto incluye también las pieles de las ofrendas de santidad menor. Por eso dice: “la ofrenda de ascensión”. Así como la ofrenda de ascensión posee la característica particular de ser santidad superior, quedan excluidas las ofrendas de santidad menor».
Conforme al sentido literal, no era necesario decirlo respecto de la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa, porque ambas son dones sacerdotales. Los sacerdotes adquieren su carne y, por tanto, adquieren también su piel.
Respecto de la ofrenda de ascensión, en cambio, era necesario enseñar expresamente que los sacerdotes adquieren la piel.
Esta es la interpretación de Rabí, quien dijo:
«Toda esta enseñanza solamente fue necesaria para la piel de la ofrenda de ascensión, porque en todos los demás lugares la piel sigue la condición de la carne».
Así aparece en Torat Kohanim y en el tratado Zevajim:
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