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Ramban on Numbers 27:1
וְהוּא לֹא הָיָה לְפִי שֶׁבָּאוּ לוֹמַר "בְּחֶטְאוֹ מֵת", נִזְקְקוּ לוֹמַר לֹא בְּחֵטְא מִתְאוֹנְנִים וְלֹא בַּעֲדַת קֹרַח שֶׁהִצּוּ עַל הַקב״ה הָיָה, אֶלָּא בְּחֶטְאוֹ לְבַדּוֹ וְלֹא הֶחֱטִיא אֲחֵרִים עִמּוֹ, לְשׁוֹן רַשִׁ״י (רש״י על במדבר כ״ז:ג׳). וְלֹא פֵּרֵשׁ לָמָּה הָיוּ בָּאוֹת לוֹמַר "בְּחֶטְאוֹ מֵת", אֶלָּא שֶׁתֹּאמַרְנָה ״אָבִינוּ מֵת בַּמִּדְבָּר וּבָנִים לֹא הָיוּ לוֹ״ כִּי כֵן הָרָאוּי לְהֵאָמֵר. אֲבָל עַל דַּעַת רַבּוֹתֵינוּ (ב״ב קי״ח) הֻצְרְכוּ לוֹמַר שֶׁלֹּא הָיָה בַּעֲדַת קֹרַח, לְפִי שֶׁעֲדַת קֹרַח לֹא הָיָה לָהֶם חֵלֶק בָּאָרֶץ, וְכֵן לַמִּתְלוֹנְנִים שֶׁבַּעֲדַת קֹרַח, כִּי נִשְׁמַע זֶה בָּעָם מִבֵּית דִּינוֹ שֶׁל מֹשֶׁה. וְכָךְ פֵּרֵשׁ ר״א וְאָמַר: חָשְׁבוּ הַבָּנוֹת כִּי לֹא יִירְשׁוּ הַנּוֹעָדִים עַל ה'. וְדַעְתִּי בְּדֶרֶךְ הַפְּשָׁט שֶׁאָמְרוּ כָּכָה בַּעֲבוּר שֶׁחָשְׁבוּ שֶׁמֹּשֶׁה רַבֵּנוּ הָיָה שׂוֹנֵא עֲדַת קֹרַח יוֹתֵר מִכָּל הַחוֹטְאִים שֶׁמֵּתוּ בַמִּדְבָּר, שֶׁהֵם הָיוּ הַקָּמִים כְּנֶגְדּוֹ וְהַכּוֹפְרִים בְּכָל מַעֲשָׂיו, וְחָשְׁבוּ אוּלַי בְּשִׂנְאָתוֹ אוֹתָם יֹאמַר: ״אַל יְהִי לוֹ מוֹשֵׁךְ חָסֶד וְאַל יְהִי חוֹנֵן לִיתוֹמָיו, יִזָּכֵר עֲוֹן אֲבוֹתָם אֶל ה'״ (תהלים קט י״ב, י״ד). עַל כֵּן הוֹדִיעוּהוּ כִּי לֹא הָיָה מֵהֶם. וְרָמְזוּ עוֹד שֶׁאֵינוֹ בְּמֵתֵי הַמַּגֵּפוֹת אֲבָל בַּמִּדְבָּר מֵת עַל מִטָּתוֹ. וְטַעַם כִּי בְחֶטְאוֹ מֵת - אָמְרוּ מֵת בַּמִּדְבָּר בַּעֲוֹנוֹ שֶׁלֹּא זָכָה לִיכָּנֵס בָּאָרֶץ, אוֹ כְּדִבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה הַלֵּוִי הַמְשׁוֹרֵר ז״ל שֶׁפֵּרֵשׁ שֶׁהוּא דָּבֵק עִם ״וּבָנִים לֹא הָיוּ לוֹ״, כַּאֲשֶׁר יֵאָמֵר הַיּוֹם, בַּעֲוֹנוֹת אֵרַע כָּךְ וְכָךְ:
«Él no estuvo…». Puesto que las hijas de Tzelofjad querían decir:
«Murió por su propio pecado»,
necesitaron aclarar que no había participado en el pecado de los quejosos ni en la congregación de Kóraj, quienes incitaron contra el Santo, bendito sea.
Murió exclusivamente por su propio pecado y no hizo pecar a otros con él.
Estas son las palabras de Rashi.
Pero Rashi no explicó por qué necesitaban decir:
«Murió por su propio pecado».
Habría sido suficiente que dijeran:
«Nuestro padre murió en el desierto y no tuvo hijos varones».
Sin embargo, según nuestros sabios, era necesario que declararan que no había pertenecido a la congregación de Kóraj, porque los integrantes de aquella congregación no recibieron porción en la tierra.
Lo mismo se aplicaba a los que se quejaron apoyando a la congregación de Kóraj.
Esta norma se había hecho conocida entre el pueblo por medio del tribunal de Moshé.
Así lo explicó también Rabí Avraham:
«Las hijas pensaron que quienes se habían confabulado contra HaShem no recibirían heredad».
Conforme al sentido literal, creo que hablaron así porque pensaban que Moshé Rabenu aborrecía a la congregación de Kóraj más que a todos los demás pecadores que murieron en el desierto.
Ellos se habían levantado personalmente contra él y habían negado la legitimidad de todas sus acciones.
Las hijas pensaron que quizá, por su odio hacia ellos, Moshé aplicaría las palabras:
«Que no haya quien extienda hacia él bondad ni quien se apiade de sus huérfanos; que el pecado de sus padres sea recordado delante de HaShem».
Por eso le informaron que su padre no había pertenecido a aquel grupo.
También insinuaron que no había muerto durante ninguna de las plagas, sino que había fallecido naturalmente en el desierto.
El sentido de:
«Murió por su propio pecado»,
es: murió en el desierto por su pecado, pues no mereció entrar en la tierra.
También puede comprenderse conforme a Rabí Yehudá Haleví, el poeta, quien explicó que la expresión se une a:
«Y no tuvo hijos varones».
Sería semejante a la expresión habitual:
«Por nuestros pecados sucedió tal o cual desgracia»:
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