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Ramban on Numbers 3:1
וְאֵלֶּה תּוֹלְדֹת אַהֲרֹן וּמֹשֶׁה וְגוֹ' – וְאֵינוֹ מוֹנֶה אֶלָּא בְּנֵי אַהֲרֹן, וְנִקְרְאוּ תּוֹלְדוֹת מֹשֶׁה לְפִי שֶׁלִּמְּדָן תּוֹרָה, מְלַמֵּד שֶׁכָּל הַמְלַמֵּד חֲבֵרוֹ תּוֹרָה מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִלּוּ יְלָדוֹ. בְּיוֹם דִּבֶּר ה' אֶת מֹשֶׁה נַעֲשׂוּ אֵלּוּ תּוֹלָדוֹת שֶׁלּוֹ שֶׁלִּמְּדָן מַה שֶׁלָּמַד מִפִּי הַגְּבוּרָה, לְשׁוֹן רַשִׁ״י (רש״י על במדבר ג׳:א׳). וְאֵין "בְּיוֹם דִּבֶּר ה' אֶל מֹשֶׁה בְּהַר סִינַי" אֶלָּא לוֹמַר שֶׁהָיוּ אֵלֶּה תּוֹלְדוֹתָם בְּיוֹם שֶׁדִּבֶּר הַשֵּׁם אֶל מֹשֶׁה בְּהַר סִינַי, וְאָמַר כִּי מֵתוּ נָדָב וַאֲבִיהוּא וְאֵין לָהֶם הַיּוֹם תּוֹלָדוֹת רַק אֶלְעָזָר וְאִיתָמָר. וְהִזְכִּיר זֶה לוֹמַר כִּי בְּיוֹם דִּבֶּר ה' אֶל מֹשֶׁה בְּהַר סִינַי נִבְחֲרוּ אֵלֶּה לְמָשְׁחָה אוֹתָם וְלִהְיוֹת לָהֶם מָשְׁחָתָם לִכְהֻנַּת עוֹלָם, וּשְׁאָר הַשֵּׁבֶט לֹא נִצְטַוָּה בִּבְחִירָתוֹ עַד עַתָּה. וְטַעַם הִזְכִּיר "תּוֹלְדוֹת אַהֲרֹן וּמֹשֶׁה" בַּמָּקוֹם הַזֶּה, כִּי כַּאֲשֶׁר הִשְׁלִים מִסְפַּר כָּל יִשְׂרָאֵל לְתוֹלְדוֹתָם לְבֵית אֲבוֹתָם וְרָצָה לְהַזְכִּיר תּוֹלְדוֹת שֵׁבֶט לֵוִי, הִתְחִיל בְּרָאשֵׁי הַשֵּׁבֶט הַהוּא. וְעַל דֶּרֶךְ הַפְּשָׁט כִּי טַעַם "תּוֹלְדוֹת אַהֲרֹן וּמֹשֶׁה" לוֹמַר שֶׁהָיוּ בְּנֵי אַהֲרֹן כֹּהֲנִים מְשׁוּחִים נִבְדָּלִים מִן הַשֵּׁבֶט לִהְיוֹתָם קֹדֶשׁ קָדָשִׁים, וְתוֹלְדוֹת מֹשֶׁה מִשְׁפַּחַת הָעַמְרָמִי אֲשֶׁר יַזְכִּיר לְמַטָּה (במדבר ג׳:כ״ז), כִּי אֵין בָּעַמְרָמִי זוּלָתִי בְּנֵי מֹשֶׁה נִמְנִים בַּלְוִיִּם. וְזֶה כְּעִנְיָן שֶׁכָּתוּב (דברי הימים א כג יג יד) "בְּנֵי עַמְרָם אַהֲרֹן וּמֹשֶׁה וַיִּבָּדֵל אַהֲרֹן לְהַקְדִּישׁוֹ קֹדֶשׁ קָדָשִׁים, וּמֹשֶׁה אִישׁ הָאֱלֹהִים בָּנָיו יִקָּרְאוּ עַל שֵׁבֶט הַלֵּוִי". וְהַדְּרָשׁ סְמָכוּהוּ מִפְּנֵי שֶׁלֹּא פֵּרַשׁ "וְאֵלֶּה שְׁמוֹת בְּנֵי מֹשֶׁה" כַּאֲשֶׁר עָשָׂה בִּבְנֵי אַהֲרֹן, לִרְמוֹז כִּי בְּנֵי אַהֲרֹן גַּם הֵם תּוֹלָדוֹת לְמֹשֶׁה מִפְּנֵי שֶׁלִּמְּדָם תּוֹרָה, כִּי הַתּוֹרָה תְּפָרֵשׁ וְתִרְמֹז:
Y estas son las generaciones de Aharón y Moshé, etc. Pero solo cuenta a los hijos de Aharón, y fueron llamados generaciones de Moshé porque él les enseñó Torá. Esto enseña que todo el que enseña Torá a su compañero, la Escritura lo considera como si lo hubiera engendrado. “En el día en que Hashem habló con Moshé”: ese día se hicieron estos sus descendientes, porque les enseñó lo que aprendió de boca de la Guevurá; lenguaje de Rashí.
Pero “en el día en que Hashem habló con Moshé en el monte Sinaí” no viene sino a decir que estas eran sus generaciones el día en que Hashem habló con Moshé en el monte Sinaí. Y dijo que Nadav y Avihú murieron, y que hoy no tienen descendencia, sino solo Elazar e Itamar. Mencionó esto para decir que el día en que Hashem habló con Moshé en el monte Sinaí, estos fueron escogidos para ungirlos y para que su unción fuera para ellos sacerdocio eterno, mientras que el resto de la tribu no fue ordenado en su elección hasta ahora.
La razón por la que menciona “las generaciones de Aharón y Moshé” en este lugar es que, cuando terminó el número de todo Israel según sus generaciones y según la casa de sus padres, y quiso mencionar las generaciones de la tribu de Leví, comenzó por los jefes de aquella tribu. Según el sentido literal, la razón de “las generaciones de Aharón y Moshé” es decir que los hijos de Aharón eran kohanim ungidos, separados de la tribu para ser santidad de santidades; y las generaciones de Moshé son la familia de los amramitas, que mencionará más abajo (Números 3:27), porque entre los amramitas no había otros contados entre los levitas sino los hijos de Moshé. Esto es como está escrito: “Los hijos de Amram: Aharón y Moshé. Y Aharón fue separado para santificarlo como santidad de santidades... y Moshé, hombre de Dios, sus hijos serían llamados por la tribu de Leví” (I Crónicas 23:13–14).
El derash lo apoyaron en que no explicó “y estos son los nombres de los hijos de Moshé”, como hizo con los hijos de Aharón, para insinuar que los hijos de Aharón también son generaciones de Moshé porque les enseñó Torá, pues la Torá explica e insinúa.
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