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Ramban on Numbers 33:1
אֵלֶּה מַסְעֵי – אַחֲרֵי נִקְמַת מִדְיָן שֶׁאָמַר לוֹ הַקב״ה לְמֹשֶׁה ״אַחַר תֵּאָסֵף אֶל עַמֶּיךָ״ (במדבר ל״א:ב׳), וְאַחֲרֵי שֶׁחִלֵּק אֶרֶץ סִיחוֹן וְעוֹג וּבָנוּ הֶעָרִים הַנִּזְכָּרוֹת, נָתַן דַּעְתּוֹ לִכְתֹּב הַמַּסָּעוֹת. וְנִתְכַּוֵּן בָּזֶה לְהוֹדִיעַ חֲסָדָיו שֶׁל הַקב״ה עִמָּהֶם, שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁגָּזַר עֲלֵיהֶם לְטַלְטְלָם וְלַהֲנִיעָם בַּמִּדְבָּר, לֹא תַּחְשֹׁב שֶׁהָיוּ נָעִים וּמְטֻלְטָלִין מִמָּקוֹם לְמָקוֹם תָּמִיד וְלֹא הָיְתָה לָהֶם מְנוּחָה, אֲבָל בְּכָל הַזְּמַן הַגָּדוֹל לֹא הָלְכוּ אֶלָּא אַרְבָּעִים וּשְׁנַיִם מַסָּעוֹת, כְּמוֹ שֶׁכָּתַב הָרַב רַשִׁ״י מִדִּבְרֵי רַבִּי מֹשֶׁה הַדַּרְשָׁן. וְהוֹסִיף הָרַב בְּמוֹרֶה הַנְּבוּכִים (ג נ) תּוֹעֶלֶת בִּידִיעָתָם, לוֹמַר הַצֹּרֶךְ לְהַזְכִּיר הַמַּסָּעִים גָּדוֹל מְאֹד, כִּי הַנִּסִּים וְהָאוֹתוֹת הַנַּעֲשׂוֹת הָיוּ אֲמִתִּיּוֹת לְכָל רוֹאֵיהֶם, אַךְ בֶּעָתִיד יִהְיוּ דְבָרִים בִּשְׁמוּעָה וְיַכְזִיבֵם הַשּׁוֹמֵעַ. וּמֵאוֹתוֹת הַתּוֹרָה וְנִפְלְאוֹתֶיהָ הָעֲצוּמוֹת עֲמִידַת יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר אַרְבָּעִים שָׁנָה וּמְצִיאַת הַמָּן בְּכָל יוֹם, וְהֵם מְקוֹמוֹת רְחוֹקוֹת מִן הַיִּשּׁוּב וְאֵינָן טִבְעִיּוֹת לִבְנֵי אָדָם, לֹא מְקוֹם זֶרַע וּתְאֵנָה וְגֶפֶן וְרִמּוֹן. וְאָמְרָה הַתּוֹרָה: ״לֶחֶם לֹא אֲכַלְתֶּם וְיַיִן וְשֵׁכָר לֹא שְׁתִיתֶם״ (דברים כט ה), וְכָל אֵלֶּה אוֹתוֹת הֵם בְּמַעֲשֵׂה נֵס נִרְאוֹת לָעַיִן. וְכַאֲשֶׁר יָדַע הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ כִּי יַעֲבֹר עַל אֵלֶּה הָאוֹתוֹת מַה שֶׁיַּעֲבֹר עַל דִּבְרֵי הַיָּמִים, לֹא יַאֲמִינוּ הַשּׁוֹמְעִים בָּהֶם, וְיַחְשְׁבוּ כִּי עֲמִידָתָם בַּמִּדְבָּר הַזֶּה הָיָה קָרוֹב מִן הַיִּשּׁוּב, מָקוֹם אֲשֶׁר בְּנֵי אָדָם שָׁם, כְּמוֹ הַמִּדְבָּרוֹת אֲשֶׁר יִשְׁכְּנוּ שָׁם בְּנֵי עֲרָב הַיּוֹם, אוֹ מְקוֹמוֹת אֲשֶׁר יִהְיֶה שָׁם חָרִישׁ וְקָצִיר, אוֹ יֵשׁ שָׁם עֲשָׂבִים וּצְמָחִים לְמַאֲכַל בְּנֵי אָדָם, וְשֶׁיִּהְיֶה בַּמְּקוֹמוֹת הָהֵם בּוֹרוֹת מַיִם. עַל כֵּן הִרְחִיק מִלִּבּוֹת בְּנֵי אָדָם הַמַּחְשָׁבוֹת הָאֵלֶּה וְחִזֵּק אֵלֶּה הָאוֹתוֹת כֻּלָּם בְּזִכְרוֹן הַמַּסָּעוֹת, כְּדֵי שֶׁיִּרְאוּ אוֹתָם הַדּוֹרוֹת הַבָּאִים וְיֵדְעוּ הָאוֹתוֹת הַגְּדוֹלוֹת אֵיךְ עָמְדוּ בְּנֵי אָדָם בַּמְּקוֹמוֹת הָהֵם אַרְבָּעִים שָׁנָה. כָּל אֵלּוּ דְּבָרָיו. וְהִנֵּה מִכְתַּב הַמַּסָּעוֹת מִצְוַת הַשֵּׁם הִיא מִן הַטְּעָמִים הַנִּזְכָּרִים אוֹ מִזּוּלָתָן, עִנְיָן לֹא נִתְגַּלָּה לָנוּ סוֹדוֹ. כִּי "עַל פִּי ה'" דָּבֵק עִם "וַיִּכְתֹּב מֹשֶׁה", לֹא כְּדִבְרֵי ר״א שֶׁאָמַר שֶׁהוּא דָבֵק עִם "לְמַסְעֵיהֶם", שֶׁכְּבָר הוֹדִיעָנוּ זֶה: ״עַל פִּי ה' יַחֲנוּ וְעַל פִּי ה' יִסָּעוּ״ (במדבר ט׳:כ׳):
«Estas son las travesías». Después de la venganza contra Midián, cuando el Santo, bendito sea, dijo a Moshé: «Después serás reunido con tu pueblo» (Números 31:2), y después de que distribuyó la tierra de Sijón y Og y edificaron las ciudades mencionadas, Moshé se dispuso a escribir las etapas de las travesías.
Su intención fue dar a conocer las bondades que el Santo, bendito sea, hizo con ellos. Aunque había decretado que vagaran y fueran desplazados por el desierto, no debes pensar que durante todo aquel tiempo estuvieron moviéndose continuamente de un lugar a otro sin descanso. A lo largo de aquel extenso período solo realizaron cuarenta y dos jornadas, como escribió Rashi basándose en las palabras de Rabí Moshé Hadarshán.
El maestro del Moré Nevujim añadió otra utilidad al conocimiento de estas etapas. Explicó que era sumamente necesario mencionar las travesías, porque los milagros y señales realizados fueron verdaderos para todos los que los contemplaron, pero en el futuro se convertirían en relatos transmitidos de oídas, y quienes los escucharan podrían negarlos.
Entre las grandes señales y maravillas de la Torá está el hecho de que Israel permaneciera cuarenta años en el desierto y encontrara el maná cada día, en lugares alejados de toda población y que no son naturalmente habitables para seres humanos: «Una tierra donde no hay siembra, ni higuera, ni vid, ni granado». La Torá dice:
«No comisteis pan ni bebisteis vino ni bebida embriagante» (Deuteronomio 29:5).
Todos estos acontecimientos fueron señales milagrosas visibles a los ojos.
Cuando el Creador, bendito sea, supo que con estas señales ocurriría lo mismo que suele suceder con los relatos históricos —que los oyentes futuros no creerían en ellas— y pensarían que la estancia en aquel desierto tuvo lugar cerca de regiones habitadas, donde vivían seres humanos, como los desiertos en que habitan hoy los árabes; o en lugares donde se podía arar y cosechar, donde había hierbas y plantas aptas para el consumo humano o pozos de agua, apartó del corazón de las personas estas ideas y confirmó todas aquellas señales mediante la enumeración de las travesías.
De esta manera, las generaciones futuras podrían observar aquellos lugares y comprender la grandeza de las señales: cómo seres humanos permanecieron allí durante cuarenta años.
Hasta aquí sus palabras.
La escritura de las travesías fue, por tanto, un mandamiento de Hashem, ya fuera por las razones mencionadas o por otras cuyo secreto no nos ha sido revelado.
La expresión «por mandato de Hashem» está unida a «Moshé escribió», y no a «sus partidas», como sostuvo Rabí Avraham Ibn Ezra. La Torá ya nos había informado que las partidas se realizaban por mandato divino:
«Por mandato de Hashem acampaban y por mandato de Hashem partían» (Números 9:20).
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